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“这话还差不多！”我点点头又说：“哎——老黎，你说这个官场，到底是个什么玩意儿，怎么那么多人都如此热衷呢？”
老黎说：“官场二字可以分开来解释，官是一个层面，场又是一个层面。”
“那到底官是什么？”我说。
老黎说：“官是什么？按照《现代汉语词典》上解释：一是政府机关或军队中经过任命的、一定等级以上的公职人员；二是旧时称属于政府或者公家的，如官办、官费等。其实在现实生活中，官就是人们说的领导、头、干部等等称谓。
“官这个字由两部分组成，上面是一个宝盖，下面两个口字。就是说，做官要有保护伞，这是基本保证。同时上面要有打招呼的，下面要有吹喇叭的，二者必须相互结合，相得益彰，所以两个口字是连在一起的。上面打招呼往往点到为止，所以上面的口字小；下面吹喇叭的自然是越响越有效果，因而下面口字大。你看这次季主任到你们集团做官，下面就是有你这种吹喇叭的，上面就是有打招呼的。”
我不由笑起来。
老黎接着说：“官字里面两个口还有一种理解：做官最重要的是两张嘴巴上的工夫，一张嘴巴不行，必须一大一小两张嘴巴，两张嘴巴的功能发挥好了，便不愁官做不大了。对上要开口说小话，对下要张嘴会说大话；小话就是小化自己的话，小心翼翼的话，维护主子的话，是对上的专用的话；大话就是大化自己的话，夸大其词的话，自我膨胀的话，是对下的专用话。还有人说官字两只口，一只用来公款吃喝，一只用来训斥老百姓。”
“那这个场字，又如何解释？”我说。
“场是什么？按照《现代汉语词典》上解释：一是指地方如操场、会场等；二是指段落、片断；三是量词；四是物质存在的一种基本形式，具有能量、动量和质量，能传递实物间的相互作用，如电场、磁场、引力场等。这种场看不见，摸不着，但是你能深刻感受得到，它具有一定的范围，具有一定的力量。
“这第四种解释非常有意思，是物质存在的一种基本形式，具有能量、动量和质量，能传递实物间的相互作用，将官与场结合在一起，组成官场，官场你也是看不见，摸不着，但是你能刻骨铭心地感受得到，而且它也具有一定的范围，具有一定的力量。你将官场看成是物质存在的一种基本形式，具有能量、动量和质量，能传递实物间的相互作用，这对你理解官场将有很大的帮助。”
“我的理解，官场就是权力场！”我说。
老黎点点头：“不错，官场又可称为‘权力场’，不论官场还是权力场，都具有一定的组成形式，这种组成形式一是有不同的层次，有高层的、有中层的、也有下层的；就象有中央、省、市、县、区、乡、镇；又如军队中有元帅、将军、师长、旅长、团长、营长以及连排班长一样。
“二是有一定的范围，这种范围如同一个个的圆圈，圆圈有大有小，有独立的部分，也有交叉的部分；或者说有相同的部分，也有不相同的部分；也可能是大圆里面套小圆，小圆里面再套圆，这种上下左右相互重叠和交叉，就构成了场。官场从时间角度上讲，有古代官场、近代官场、现代官场。从空间角度上讲，有外国官场、中国官场、上层官场、基层官场。
“凡是对中国传统社会了解多一些的人，都知道官的重要。清末人欧阳钜源这样写道：官之位高矣，官之名贵矣，官之权大矣，官之威重矣，五尺童子皆能知之……士人因此对做官趋之若鹜，阿Q因此见了官腿就发软，民间因此也就有了形形色色的官崇拜习俗。
“中国的思想家和有见识的史学家都很重视这个社会阶层，关注官本位给中国社会方方面面打下的深刻烙印。胡适认为，中国旧社会里最重要的一种制度与势力，是官。鲁迅认为，中国人有一种魂灵叫官魂，那魂灵就在做官――行官势、摆官腔、打官话。
“先哲们的话是极富洞察力的，他们一下子捏住了两千多年来封建社会的一根神经：官僚制度。正是这个制度，造就了拥有巨大势力的社会阶层――官，形成了以官为轴心和主要活动者的政治生活、社会生活圈子――官场。
“官权、官职、官威、官势、官名、官制、官话、官腔、官谱、官派、官箴、官诀、官习、官俗、官仆、官亲、官场病、官样文章、官场教科书……这林林总总的官场现象，构成了中国传统社会中一道独特、厚重、百态纷呈的官场景观。”
“那官场到底是什么？”我说。
老黎耐心地说：“官场就是权力的集散地。在官场中，一切关系都是权力关系，或可以还原为权力关系。权力支配着一切，也制约着一切。如果说，有了权力，便可以施惠或者加害于他人，那么，这一点于官场则为尤甚。
“所谓官大一级压死人，其实就是权大一级压死人；而所谓一朝权在手，便把令来行，则说明做官的目的就是要最大限度地攫取和使用权力。的确，没有什么地方能比官场更突出地体现权力的至高无上和诱惑无穷。同样，也没有什么人，能比官员更知道和熟悉如何使用和赎买权力。权力的赎买频繁地发生在官场上，是一点也不奇怪的。”
“刚才你提到了官本位，何谓官本位？”我说。
老黎喝了一口茶，说：“官本位其实就是权力本位，它同时也是伦理本位。因为伦理治国的原则是：儿子服从老子、妻子服从丈夫、下级服从上级、全国服从皇帝。这其实是把所有的伦理关系都介绍成了权力关系；或者说，把君仁臣忠、父慈子孝的道德关系转换成了父要子亡，子不得不亡的权力关系。实际上正如儿子不能反抗老子，民众也不能反抗官员，因为官员也是他们的父母。
“于是权力本位和伦理本位便可以集中表现为官本位。官成了本位，官场也就成了榜样。因此，如果官场中的权力是可以赎买的，那么，社会生活中的所有权力也就都能赎买。如果官场中权力的赎买已经成为一种习惯，那么，社会上所有的人便都会习以为常。也就是说，如果官场上发生了非典，整个社会便都会传染……”
老黎一番话，让我受益匪浅。
第1127章 人生里躲不过的劫
老黎继续说：“人们说官话，走官路，入官学，做官学生，读官版书，答官卷，押官韵，作官样文章，应试做官，打官腔，摆官架子，种官田，缴官课，当官工，做官商，进官府，打官司，嫖官妓，找官媒，听官戏，吃官饭，盖官印。官无所不在，无时不在，天下之大，谁能走出官的华盖？官本位是全能的，控制了社会的一切领域，从政治到经济，从军事到教育，从社会公共事业到婚姻家庭、人际关系、至爱亲朋，可以渗透一切。”
我半张嘴巴看着老黎。
老黎说：“我这个回答易总满意否？”
我说：“还行，比较满意！”
老黎笑起来：“看你说话这架势，颇有点官员的味道嘛！”
我不由笑起来。
“进入官场的第一步，你知道必须要学习的是什么？”老黎说。
“学习官场的基本结构！”我说。
“什么基本结构？”
“就是官场里各级官阶的大小分布以及他们的制约和管理关系啊！”我说。
“错。”老黎摇摇头：“进入官场的第一步，就是学习规矩。”
“学习规矩？”
“不错！”老黎说：“俗话说：‘没有规矩无以成方圆’。官场最讲究的恰恰就是方圆。因为帝国奉行的是伦理治国的原则。讲伦理，就是讲规则、讲等级、讲秩序。如果官场上都语无伦次，那天下如何办？更何况，官场是个权力场，每个人都身怀利器，极具杀伤力，如无游戏规则，就会尸横遍野。所以官场和江湖一样，都是最讲规矩的地方。你是混过江湖的人，该知道江湖的规矩……这官场同样也是要有规矩的。”
我点了点头：“哦……”
“江湖斗争你死我活，官场亦然，同样是你死我活的斗争，这与江湖、商场、战场没有什么两样。商场有时还可以做到双赢，而官场永远没有双赢，却有两败俱伤；战场上起码是敌我关系，而官场上常常是战友、同学、师生、师徒，为了一种利益，为了一种权力，可以不择手段，六亲不认，丧失人性。”老黎又说。
“官场里也有江湖义气吗？”我又问老黎。
“是的，官场同样也有江湖义气。”老黎点点头：“江湖义气最大的特点就是没有国家，没有人民，没有法律，只有团伙。所谓江湖义气，是一套凝聚和代表小团体利益的精神。江湖义气讲究一损俱损，一荣俱荣，因此做人做事内外有别。
“当一个地方江湖义气精神开始在官场中蔓延的时候，单靠现有的监督体制往往对腐败力不从心，因为义气具有很强的腐蚀性，能够很轻易地把专门监督的官员也纳入其中。
“以江湖义气为核心的潜规则完全压倒了党纪国法构成的显规则。要在官场的江湖义气上打开突破口，就必须跳出靠官员监督官员，靠机构来监督机构的旧框框，同辈系的制度设计，让公众直接对官员进行监督。”
“官场真是个迷，好难悟透。”我说。
老黎说：“有人说，通往官场的路是独木桥，去的人络绎不绝，但过去的人却不是很多，那些隐隐的青山和高墙大狱中到处都是失意官场的冤魂。其实，悟透了这官场，这官场什么也不是；悟不透，也顶多是个舞台而已。人的一生，就象一部小说，即使读到最后，也难预料最终的结局。所以，你在官场混，未必一定非要刻意去悟透什么，一切顺其自然，到了该悟透的时候自然就悟透了……”
我凝神看着老黎。
“官这个字实际上是从封建社会遗留下来的，由于几千年的封建历史造成统治者与人民之间的矛盾和冲突，人民盼望清官，但却少得可怜。因此历史上遗留下来的与官组成的词语，除了一些中性词语外，几乎都是贬义的，褒义的几乎没有。
“如：官方、官家、官价、官阶、官邸、官府、官人、官名、官话、官署、官书、官职、官爵、官衔、官员等都是中性的；而官僚、官吏、官司、官气、官腔、官威、官仪、官场、官差、官商、官架子、官本位、官样文章、官僚主义、官僚资本、官僚资本主义、贪官、腐败官员、官官相护等几乎都带有贬义；褒义的好象只有清官等少数词语。”老黎说：“对于你，我倒是希望你能将来做个清官。”
“嗯……”我点点头：“我一定不辜负你，我要做个清官！”
“不是辜负不辜负我的问题，是要不辜负你自己！一个人做事，首先是要丢对自己负责！”老黎说。
“嗯，好，不辜负我自己！我对自己负责！”我说。
“如果你以后要是做了贪官，那我也不活了！”老黎说。
“你为什么不活了？”我说。
“让你气死了，我还怎么活？”老黎说。
我哈哈笑起来。
“即使不让你气死，你做了贪官，早晚要有报应，早晚要被抓进去，我们是朋友，看到你如此胡作非为进去甚至作死了，白发人送黑发人，我岂不是很悲伤，说不定伤心过度就走