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“上面，我讲的是知己知彼。到了这儿，我想诸位都明白了，技术保密的重要性。我听说国家准备出台一部保密法规，这是很好的事情，无论如何，我们得有法可依。
在此，我建议在制定保密法时，加重技术保密条文份量，要将技术保密提高到事关国家生死存亡的高度。另外，我还建议，政务院应该汇同科技部、教育部以及其他部门，制定有关技术保密的行政法规。同时，国家也应加强对外技术情报工作，不能老是外国人来打我们的主意嘛。”
赵无极讲完，礼堂中爆发出了经久不息的掌声，特别是吴冕首长以及一号、二号、三号首长，更是鼓得起劲。虽然，赵无极这番讲话，虽然火药味十足，让一些领导和科学家差点下不了台，但是，对华夏技术工作的现状，以及对外国政府与外国人的分析，无不入木三分，而且充满着一种大智慧。
本来，这个汇报会是没有赵无极演讲的，原来的第四项，是科技部部长华太宾讲话，然后就结束了，但是，赵无极这个搅屎棒却完全打乱了会议安排，赵无极讲了这么多，自然得有一个领导出来总结呈辞，这样，就多出了汇报会第五项，请首长作指示。
“同志们，刚才，赵无极同志讲得怎么样啊？”首长上台坐下，先提出了一个问题。
“怎么样？”众人都在思考，大多数人都觉得讲得好，但是，首长和中央是什么态度呢，上面的态度不明，下面能随便表态吗？
这也是华夏政治的现状，明知是对的，但上级没有定论之前，下面的人多半不愿意做这只出头鸟。
“在我没表态前，大家不敢表态吗？好吧，我来说。赵无极同志讲得非常好，可以说，是我近年来听到的有关科技工作的最好讲话了。
同志们，我们经常把爱国这个词挂在嘴上，我也相信大家都是爱国的。但是，我从赵无极同志的讲话中，却体悟到了四个字，这四个字就是：爱国有方！
赵无极同志说得好啊，‘不要一厢情愿，敢于与狼共舞’，仅仅12个字，就概括了华夏与外国的关系，就揭示了外国政府以及资本家的本质！
我们过去，‘一厢情愿’的事情，做过多少？可能没人统计过，我建议，把过去这些教训都统计出来，编印成书，让每个干部都读一读，看看我们做过多少傻事。
昨天，我留赵无极同志在我家吃晚饭，他讲了很多过去我们没有注意到的问题，对我的启发很大。我准备改天请中央召开一个座谈会，我把赵无极同志的观点讲出来，然后大家讨论讨论。
大家别看赵无极同志很年轻，但他思想之深刻，之成熟，之远见，比我们很多同志都强。我感觉到，他说的每一句话都隐含着深刻的意义，呵呵，我这不是搞个人崇拜，我说的是真的。有个词叫开卷有益，是说读书的；而听赵无极同志的讲话，也很有益处，我想今天听过演讲的人都会有收获。
譬如，奉天那个自动化研究所的事情，我也有所耳闻，但我们的同志在处理这事时，可能仅仅把它成了一个个案，并没有思考这个案子背后深层次的原因，如果我们不把这个原因找出来，那么，同样的错误我们就还将再犯，而国家也将继续蒙受损失。
华夏民族是一个智慧的民族，我们的祖先创造了灿烂的古代文明，今天，我们正在用我们的聪明才智建设一个现代化的新华夏，而要完成这一史无前例的任务，必须要树立民族自信、科技自信！”
这时，赵无极臭屁地举起手来，“首长，还要加上理论自信、制度自信、道路自信！”
首长笑了笑，接着说道：“你们听听，赵无极同志说得多好，如果我们自己都觉得华夏主义是错的，我们一切都不如别人，那我们的事业谁来完成？
最近一年多来，华夏思想界十分混乱，其深层次的原因就是这种不自信造成的。前次，赵无极同志给国家提供了一条情报，就是京都的那位所谓的时评家，他是接受了倭国人的政治佣金的，也就是说，是倭国人出钱，让他来批评华夏，赞美倭国！同志们，现在我们以经济建设为中心，但脑子里那根斗争之弦松懈不得啊……”
第273章秉性难移
首长的爆料，一下子让赵无极成了舆论的中心。尼媒，这赵无极到底有多么妖孽！不但是杰出的文艺天才、科技天才、医学天才，竟然还是情报高手？
赵无极老神在在地坐在座位上，并没有因为首长的爆料而产生任何情绪上的变化。反正，赵无极要想改变这个国家，必须得拿出真本事来，而且，这些本事将会越来越多，多到让所有人都产生既生瑜何生亮的感慨。
进入“四阳脱凡”境之后，赵无极的心性自然而然地发生了变化，那就是普通的事，他已经很不在乎。他为国家做出了如此多的贡献，早已与华夏融为一体，如果有人要借此对付他，那么，他一定是整个华夏的敌人，赵无极绝对会像踩死一只蝼蚁一样将其灭掉。
这个民族，低调得太久了，自卑得太深了，那种历史上曾经的张扬早已不再，而传承下来的，就是勾心斗角，尔虞我诈以及因为不正常的政治生活而产生的假大空套。
这个民族，必须要有一个张扬的人来作表率，以引领新的潮流和风尚。如果这种自卑不解决，所谓强国之梦终不过是黄粱一梦。
14日的学术报告依然在这个小礼堂举行。根据赵无极的建议，会议进行了细致的安检。本来，有首长们出席的活动，对现场以及出席的人员都要进行安检的，但那种安检，主要是针对安全的，譬如枪支、爆炸物、刀具等。
赵无极主张的安检，重点在于控制间谍器材的进入。
这个学术报告会，赵无极除了对自己的那份建议进行了阐述以外。主要强调了“科学认知”和“科学方法”的问题。
科学认知，也即科学观。很多搞科技工作的，未必就有一个正确的科学观。譬如，他们做科学研究，很多人喜欢从既有的经验出发。这个，本来也是正确的，科学研究离不开既有经验的支撑。不过，经验是用来服务于研究的，而不是用来束缚研究的。这就涉及到科学观的问题，也涉及到科学方法的问题了。
世界上。从来就没有十全十美的事情，科学，也是一把双刃剑。每一项科学创造与发明，都是对物质世界认知的加深，也意味着对物质世界改造力度、改变结果的加强。每一项科学创造与发明，都会加深人类对自然的破坏与掠夺。
一个负责任的科学家。必须要考虑到科学可能带来的后果，积极的后果与消极的后果。譬如核子武器的出现，其对世界的消极后果远大于积极后果。即便就是和平时代的核能技术，其可能产生的消极后果也是骇人听闻的。
赵无极所讲的，其实就是科学学所要解决的问题。
从19世纪后半期起，科学开始走在技术和生产的前面。20世纪以来，科学越来越明显地成为先进生产力的主要来源。成为国家现代化建设的关键，成为国家实力的支柱，成为国际竞争的焦点。科学的影响在显著增长，但同时也发现了科学的某些负效应。
在这种情况下，颠国科学家、科学学奠基人J。D。贝尔纳（19011971）认为：科学需要“自我意识”，需要研究它的发展战略，需要使科学能够更好地造福于人类。因此，正确认识科学自身的结构，认识它与社会的关系及其运动规律，正确制订科学技术发展的路线、战略和政策。有效地进行科学技术事业的组织管理，已成为摆在每个国家面前的突出课题。
虽然40年代就有科学学著作译介到国内，但华夏的科学学研究起步相当晚，70年代末期才在著名科学家们的呼吁下开始重视这一问题，近十年来出版过几十种专著。但是，这些研究都是相当肤浅的，介绍性的东西多，泛泛而论的东西多，真正靠谱的，能指导科学研究的东西并不多。
而赵无极的那份有关高新技术和科技工作的建议，显然就是科学学的领军之作，堂堂20万言，无不闪现着科学学的光芒。
赵无极在对建议的具体阐述中，提供了很多实用的研究指导，对部分无法自言其说的内容，赵无极采取的态度是“猜测”，即我猜测从这个角度进行研究，可能会是一个好路径。
出席学术报告除了首长等人外，科学家们只有不到100人，都是华夏相关领域的顶级专家。这是赵无极一再建议缩小范围的结果。因为赵无极谈到的内容，包括那份建议本身，具有不可估量的价值。被更大范围的人知道，并不是好事。
与首长的谈话，关于技术保密的演讲，有关“科学学”的学术报告，以及那份高新技术和科技工作的建议，这四招齐出，如果还不能对华夏的科技工作有所促进的话，赵无极也就无话可说了。
此后的赵无极，并不会就这些宏观的问题再说什么，因为他所面临的事情并不少。当然，对于各学科门类的具体研究指导，赵无极也会尽心尽力去做。毕竟，华夏在很多方面确实落后了。
4月15日下午2点，赵无极在华宣部一名副部长和教育部一名副部长的陪同下，走进了华夏京都大学。
京都大学，自近代以来，就是华夏主要思想的发源地，其“兼容并包”的学术氛围一直被后世所津津乐道。
前世，赵无极对这所著名大学也心怀景仰，只是，赵无极根本没能力走进这座知识的殿堂。不过，重生后的赵无极已经没有这种景仰之心了。事实上，京都大学在华夏排名靠前，但是，放在世界范围内看，其实力也不怎么样。
演讲的时间是下午2点30分到下午5点，其中赵无极讲两个小时，然后留下30分钟供同学提问。这个时代，京都大学的规模并不大，但也有万人以上的规模。面对如此规模的学生，除了京都大学的运动场外，几乎没有地方能够容纳得下。
因此，主办方很聪明地在主会场外，还设置了很多分会场，通过电视连线，将视频信号同步传播到分会场。
不用怀疑赵无极的人气以及号召力，在京都大学，赵无极早就成了女生们的偶像，男生们的膜拜对象。一听说赵无极要来学校演讲，即便已经毕业了的学生，也在通过关系申请回母校来听演讲。
而本就在京都大学读大三的赵无际，以及获得了赵无极书法题字“心存梦，生如花”的魏婷婷，因为赵无极要来演讲，再次成了学校的中心，与两人打招呼，随时来拜访的人，数不胜数，弄得两人好几天都头晕脑胀。
在京都大学，赵无极自然讲的是他准备的第一部分内容，历史的迷雾森林。
以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以明得失；以史为鉴可以知兴替。国家兴亡，匹夫有责！赵无极的演讲由此开头。
赵无极话锋一转，但是，“当历史被记载下来的那一刻，就已经被修正！”因此，历史的真实，除了正史记载以外，还有稗史野史，以及历史留下来的所有实物与文字。
于是，赵无极开始从周的“分封”开始，讲到秦的统一，直到明清。赵无极重点讲了“集权主义”在华夏的历史选择问题。
集权，是相对于分权的一个概念。集权，并不等于专制，也不等于独裁。华夏的历史，真要说起来就是一部集权史。华夏人拥有这样的土壤，也拥有这样的习惯。华夏的民谚“一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃”，就充分表明，华夏人，并不具备西文人那种所谓的民主意识。
于是，赵无极对西方与华夏作了比较