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事物。既然自然界乃是神恩的一个影子，他就在自然界的繁富之中造就了他在神恩的繁富之中所该当造就的东西；为的是好让我们判断，既然他把可
①犹太神秘哲学（ｃａｂａｌｅ，源出希伯来文Ｋａｂａｌｅ）
，此字原义为传说，指某些拉比（犹太教博士或牧师）对圣书所作的秘密解说。
“以犹太神秘哲学为证”亦即以犹太人有关旧约的传说为证。
②按本段六条证明均系根据《信仰之剑》一书，其中的第一条与第六条将在下一段中阐明，其余的四条则仅仅在此处提到。
③〔要知道人子有权赦罪，我向你说：起来吧。
〕《马可福音》第２章、第１０—１１节：“但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧。”可参看本书第６７５段，又，《以赛亚书》第５１章，第１０—１１节。
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２４３思 想 录
见的东西造就得这么好，所以他也可以造就看不见的东西。
因而，他就把这个民族从洪水之中拯救出来；他使他们由亚伯拉罕诞生，他把他们从他们的敌人中间救赎出来并使他们得到安息。
上帝的目的并不是要把他们拯救出洪水并使整个民族由亚伯控罕诞生，只不过为了把他们带到一片膏腴的土地上来。
即使是神恩也只不过是光荣的象征，因为它并不是最后的归宿。它是被法律所象征的，而它本身又象征着〔光荣〕。
但它是光荣的象征，以及原则或原因。
①
人们的日常生活和圣者的日常生活是相似的。他们都在寻求自己的满足，不同的只在于他们为它所安置的目标；他们都把妨碍自己目标的人称为自己的敌人，等等。因而，上帝就由于显示出他对于可见的事物所具有的权力而显示了他所具有的赐给人以看不见的福祉的权力。
５４２—５１２（６４）７１３—７５
象征——上帝愿意为自己造就一个圣洁的民族，他要把。。
他们和其余的一切国家分开，他要从他们敌人的手里解救他们，他要把他们安置在安憩的地方；上帝允诺了要做这件事，并且由他的先知们预言了他来临的时间和方式。可是为了坚定他的选民的希望，他还使他们在一切的时代里都看其中的影子，永远都不让他们对于他那解救他们的权力和意志缺乏
①按冉森派的说法，肉体秩序中的法律象征着精神秩序中的神恩；然而神恩本身又只不过是对于光荣的一种预备状态，亦即光荣的象征。
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思 想 录３４３
信念。因为在创造人的时候，亚当就是其见证人，并且是救主将要由一个女人而诞生的这一允诺的受托人①，当时人们还距创世纪如此之近，以致他们不可能遗忘自己的被创造和自己的堕落。当见过亚当的人们已经不复在世的时候，上帝就差遣来了挪亚②，上帝以奇迹拯救了他而又淹没了整个的大地，这一奇迹就充分标志了上帝具有拯救全世界的那种权力以及上帝一定要这样做并使上帝所允诺的救主要从女人的种子而诞生的那种意志。这一奇迹就足以坚定〔人们〕的希望。
当挪亚还活着的时候，对洪水的记忆在人们中间还是那么新鲜，上帝便向亚伯拉罕做了允诺；③而且当闪还活着的时候，便差遣来了摩西，等等④……。
５６１—４４５（６４５）７３９—７８１
象征——上帝想要剥夺自己种种过眼烟云的美好，为了要显示这并不是由于无能的缘故，他便造就了犹太民族。
７３—５２０（６４６）７１—７８０
犹太聚会堂并没有消灭，因为它是象征；但因为它仅仅是象征，它就沦于奴役。象征一直要持续到真理到来，好使
①见《创世记》第３章，第１６节。
②见《创世记》第６章。
③见《创世记》第１２章。
④见《出埃及记》第２章。
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４３思 想 录
教会——无论是在允诺过它的那种图画里，还是在实际上——可以永远都被人看得见。
５４９—４７９（６４７）７２７—５８４
但愿法律是象征性的①。
５０—４８６A （６４８）７１４—６６８
有两种错误：（１）从字面上把握一切；（２）从精神上把握一切。
②
５１—４８８（６４９）７１４—７８２
要向过份象征性的东西论战。
５２—４１１（６５０）７１４—７７２
有些象征是明白的而又可指证的，但另有一些则有点不合情理，并且只能是向那些已经被说服了的人作证。后一种就像是启示录派③，然而这里的不同就在于它根本就没有什么确凿无疑的东西；从而最不正当的事莫过于他们也表明他们的东西和我们的某些东西是同样之有根据的；因为他们并没有什么能像我们的某些东西那样可以指证。因此，双方并
①冉森《奥古斯丁》第３卷、第８章：“旧约的国家是象征性的。”
②据布伦士维格解说：前一种指肉欲的犹太人的错误，后一种指玄想的启示录派的错误。
③据波。罗雅尔派的说法，启示录派根据《启示录》建立他们的预言，并按照他们的幻想解说《启示录》。
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思 想 录５４３
不能等同。绝不能把这些东西等同起来并加以混淆，因为它们在一端仿佛是相似的，而在另一端却是那么不同；正是那些明确性，当其神圣的时候，才值得我们去尊敬那些幽晦不明。
〔这就好像某些人中间的某种幽晦的语言；凡是听不懂它的人，就只能理解一种莫明其妙的意义。
〕
５３—５２１（６５１）７２１—７８３
启示录派与前亚当派、千年福派等等的夸诞①。。。。。。。。。。。。。。。。。。——凡是想把夸诞的见解建立在圣书的基础之上的人就会把它们建立在例如这样一点之上：据说“直迄这一切都告成就为止，这一代是绝不会成为过去的”。
②对于这一点我就要说，这一代之后还会出现另一代，而且会永远继续下去。
《历代志下》中谈到了所罗门和王，仿佛他们是不同的两个人。
③我要说，他们就是两个人。
５６２（ｃ）—６６５（６５２）７１５—７６９
特殊的象征——双重法律、双重法律表、双重神殿、双。。。。。
重被俘。
①“启示录派”见前注；“前亚当派”指信奉１６５５年拉培莱尔的以撒（Ｉｓａｃ
ｄｅ
Ｌａｐｅｙｒèｒｅ）所出版的《前亚当派》一书的人；“千年福派”指相信《启示录》第二十章中所预言的千年福王国的人。
②《马太福音》第２４章、第３４节：“这世代还没有过去，这些事都要成就”。
③见《历代志下》第１章、第１４节。
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６４３思 想 录
５６２（ｄ）—４８２（６５３）７７８—５０７
象征——先知们以腰带、胡须和被烧掉头发①。。等等象征做出了预言。
５６２、７４０—５３５（６５４）７０４—５０８
午饭与晚饭的区别②。
在上帝，语言与意图是没有区别的，因为他是真实的；语言与效果也是没有区别的，因为他是全能的；手段与效果也是没有区别的，因为他是睿智的。贝；ｕｌｔ。
ｓｅｒｍｉｎｍｉｓHｓｕｓ。
③
奥古斯丁《天城论》第五卷，第十章。这条准则是普遍的：上帝能做到一切，除非是有些事情他若能做到，他就不成其为全能的了，例如死亡、被欺骗与说谎，等等。
很多福音传道派都拥护对真理的坚信礼；他们的分歧是有用的。
圣餐礼后于最后的晚餐，真理后于象征。
耶路撒冷的毁灭是耶稣死后四十年全世界毁灭的象征。
作为人或者作为使者，“我不知道”。
④《马可福音》，第１３章，
①见《但以理书》第３章、第２７节。
②见《路加福音》第１４章、第１２节。
③〔所罗门之歌中的最后一篇讲道辞〕为克莱伏的圣贝纳尔（Ｓｔ。
Ｂｅｒｎａｒｄｌｄｅ
Ｃｌａｉｒｖａｕｘ，１０９０—１１５３）所著。
④读作：耶稣的“我不知道”这句话，只是作为人或者作为使者而说的。
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思 想 录７４３
第３２节。
①
耶稣为犹太人和异教徒所惩罚。
犹太人和异教徒被两个儿子所象征。奥古。《城》第２０卷，第２９章。
５４９（ａ）—５４２A （６５）７６０—５０６A六个时代，六个时代的六个父亲，六个时代开始的六种奇观，六个时代开始时的六个东方②。
５４９（ｂ）—５２３A （６５６）７３６—５０５
亚当ｆｏｒｍａ
ｆｕｔｕｒｉ③。
六天是为了造就一天，六个时代是为了造就另一个时代；摩西叙述的塑造出亚当的那六天，只不过是为了塑造耶稣基督与教会的那六个时代的图画。假如亚当不曾犯罪，而耶稣基督也不曾来临，那末就只会有一个唯一的圣约，就只会有一个唯一的人类时代，而创世记也就会被叙述为是在一个唯一的时刻之内完成的。
①《马可福音》第１３章、第３２节：“但那日子、那时辰没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道”。
又，《马太福音》第２４章第３６节。
②据阿韦解说：这里所用的比喻出自奥古斯丁《驳摩尼教派论》第１卷第２３章。六个时代相当于创世记的六天；六个父亲即亚当、挪亚，等等；六个东方（即六个早晨）即创世记、方舟等，六种奇观（即六个夜晚）即洪水、语言的混杂等等。
③〔未来的形象〕。
《罗马书》第５章、第１４节：“亚当乃是那以后要来之人的豫像”。
…… 355
８４３思 想 录
５６２（ｂ）—４８０（６５７）７３１—５１７
象征——犹太民族与埃及民族显然是被摩西所遇到的那。。
两个人预言过的①：埃及人打了犹太人，摩西复了仇并杀死了埃及人，而犹太人却对此忘恩负义。
５６２（ｃ）—５３４（６５８）５６８—７７１
福音书中病态灵魂的象征便是有病的身体；然而因为一个身体还不能病得足以很好地表现它，所以就必须用许多的身体。因此，就有聋人②、哑叭③、瞎子④、瘫痪⑤、死掉的拉撒路⑥、被鬼附着的⑦。这一切全都在有病的灵魂里。
５６—５１７（６５９）７１２—５１３
象征——用以表明旧约只不过是象征性的，而且先知们。。
所理解的尘世福祉也是指其他的福祉而言的，便是：首先，这是与上帝不相称的。
其次，他们的言论极其明白地表示对尘世福祉的允诺，可是他们却说他们的言论是幽晦难明的，