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的心理准备。可是看见了眼神中坚定不移永远的一个信念，那就是还会回来。
回来了继续它工作。又可以重新钻进母亲的怀里，指着星星说，母亲，星星亮，还是月亮亮？母亲妩着我脑袋，说，星星和月亮是朋友，既然是朋友，说，会不会相互比较是月亮，还是星星亮呢？
月光仍在，可是母亲已老矣，并将在不久之后归于黄土，永远长眠。
从此，天人两隔，相逢只在梦中。
剩下的，只有无穷的相思与怀念！
讲到后来，秦伟东想起年迈的母亲，情难自抑。
“阿弥陀佛，善哉，善哉！施主，你真的要找仙师？”
“当然！”
“阿弥陀佛，善哉，善哉！哪里有仙？仙在心中！”盲尼双手合十。
“师傅，有劳了！”秦伟东真诚地说道。
“舍利子；色不异空；空不异色；色即是空；空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相：不生、不灭；不垢、不净；不增、不减。是故空中无色。无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法。无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道。无智亦无得，以无所得故。菩提萨捶，依般若波罗蜜多故。心无挂碍，无挂碍故。无有恐怖，远离颠倒梦想、究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。 ”盲尼幽幽地说道。
佛法中这句话基本要阐述的是万物本空的理念，原是要使我们了解万事本无其永恒的体现，一切皆将坏散，教我们不要对万物起执情，而使身心不得自在。结果有些人谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放。恋空的人弃绝一切以求一个空字，最后还是有一个“空”的意念无法除去。殊不知万事万物本空，弃与不弃都是空的，有弃绝的念头便已不空，爱空的念头已是“有”了。说明了色和空是不相碍而相同的。执着于色的人不明白“色即是空”，执着于空的人也不明白“空即是色”。
盲尼的色空之论是暗指什么呢？
是说仙师见与不见，都一个样？
“施主，请随我来！”盲尼说道。
说完，在黑漆的木门后拿出了一根黑黑的木棍。
木棍试探前方的路。盲尼突然开了火机，点亮了神像前的一根蜡烛。
微弱的亮光照着殿内朦朦胧胧的，殿内的一切不甚明晰。
殿内有三尊仙女雕象，以及几个蒲团，再无它物。
干静整洁，一尘不染。
大殿内，没有燃香。
盲尼在前慢慢地走着。
毛大勇仍是在最前面，舒盈盈胡小蝶在中间，秦伟东在最后。
过了大殿，出现了一棵大松树。
松树的主干不高，大概有一人来高，到了一人来高的地方就分叉了，各个主叉也很粗，并且伸展得很长很远，并且几乎都是平行展开的，所以形成了很大的树冠，但是整个树冠距离地面并不特别高，就像天女散花一样，整个树冠形成很大的绿荫。
大松树前面有一间木屋。
盲尼用木棍轻轻一推，红色的木门开了。
木屋模糊一片。盲尼点亮了一根蜡烛。
木屋内，就一张木板床。
没有人。
木板床旁边的地上，有一圈檀香。
“把它点燃吧！”盲尼指了指檀香。
第194章：铁口直断
点燃檀香，是什么意思呢？
秦伟东开了火机，点燃了木床旁边的檀香。
性温、味辛的香味在木屋慢慢飘散。
盲尼点了点头，提起木棍用力地敲着木床，五下。
盲尼敲木床干什么？
难道木床下面有地洞，仙师在地洞中？
可床下并没有动静。
盲尼敲木床，是为了什么？
“施主，仙师马上就到，你们等会吧，贫尼有事走了，不陪各位了！”盲尼拿着木棍，出了木屋。
“师傅，我们还没感谢您呢！”秦伟东道。
“年轻人，你很细心、很聪明、很孝顺，不错！空即是色，色即是空！”盲尼拿着木棍，出了木屋。
“多谢师傅！”秦伟东道。
过了几分钟，仙师还是没有出现。
“伟东，你怎么知道盲尼对月光、对配偶、对母亲，很有感情，很是怀念？”舒盈盈道。
“你们不知道有没有发现，盲尼的面上虽然蒙着面纱，但很薄，仔细观察就会发现她的眼框有些红。这说明什么？说明盲尼在我到来仙女殿之时，她哭了。她没有睡觉，因为现在才是天刚黑，再就是晚上有10人要借宿。她没有睡，但是我们敲了好一会儿门，她才开门，说明什么？说明她在某个地方哭泣。在哪里呢？不是在大殿，因为我们在门外没有听到任何声息。她肯定是在大殿后的走廊内。因为太远的地方听不到敲门的声音。我为什么知道大殿后有一走廊呢？是因为我认真看了仙女殿大门口石碑上的介绍。盲尼很可能是靠在走廊的栏杆上，感受着月光，流泪。盲尼已经50多岁了，她会在月下想什么？曾经的恋人与母亲。阳春三月，花前月下，恋人与母亲应是最好的主角。当然，这两个主角我就是猜测。就是瞎撞。”秦伟东笑道。
“好精彩的推理！”舒盈盈胡小蝶道。
毛大勇笑了笑。
大家正说笑间，一阵脚步声自木屋门外传来。
一个三十出头、身穿唐装、脚穿布鞋的大汉，双手合十，沉稳地走进了木屋。
然后，上到了木床。
在木床打座。
“ 阴阳五行则是表术体系。阴阳和五行都起源于古代中国人心灵中涌动不息的生命体验，不同于真实的体验，而是模拟、象征、隐喻。就梦这一特例而言，梦境是象；梦意是体验。从根本上说，这种被现代人称之为“神秘”的体验不能通过逻辑和语言传递，只能由个体“洞悟”。但是经历着天地万物融合为一的体验，并在这体验中“发现”了合适的表达途径时，便顺理成章，自然而然地将自己的创造性活动解释为“天赐”。即由“象”来“言”。正如创造艺术是表达不可言传的体验方式一样，在人的精神世界中，不可言传的东西实在远比可言传者丰富。而汉字不同于机械的复制，其造型恰恰是人类体验世界加上语言这种表达方式的结晶。阴阳、五行是个有条理化的框架，那么只有穿透这个“目障”，才能洞见“大通”世界的真蕴，才能真正把握古代人类生活其中的世界。所以说我们通过阴阳五行来学习各种方技术数，首先要明白，他们特殊体验中的水火金木土之性，实际上就是那种具有生命力的东西，是运用了诸多象征（或隐喻），在很大程度上再现了生命的体验世界。即用尽可能简约的概念体系和运算程序，表达尽可能完善、丰富的思想。”仙师嘴内念念有词。
“ 阴阳五行观念来源于非周文化。秦、汉之际阴阳、五行学说已开始成为统摄一切的表述体系。成于大公无私国的《吕氏春秋》将当时广为流行的五行说和阴阳说进一步具体化。在《十二纪》中描述了一年五气运行对应的天象、气象、物象，并以此为据制定出一年十二个月的“政令之所行”的宇宙律令。《月令》又兼用五行和阴阳描述了对季节变易的感受。到了西汉中叶，阴阳学说和五行学说已经合流，并逐渐成为公认的系统的表认体系，在阴阳五行学说所表述的这一观念系统中，世界是一幅天人万物交融、互感、互应、互渗的“使人拘而多所畏”的图景。人们生活在这个世界中，“顺之者昌，逆之者不死则亡”。这个表述体系最终的完成者是《淮南子》和董仲舒，他们虽然分别代表“道”和“儒”两大传统，但同出一个观念系统，使用同一个表述体系（阴阳五行），具有一致的精神品格，在中国古代文化的统一体中，二者占据着不同层次和领域，但又互立、互通、互补、互融。中国文化总以大一统为常道。这常道，不是先秦儒、法、诸家追求的两维空间的“天下大一统”，而是阴阳五行表象的四维立体、时空的“古、今、天、地、人大一统”。儒、道、墨、名、法在这个统一体中找到了自己的位置。阴阳五行为秦汉以后中国人的生活世界立法定制统摄着其他文化因素，形成了今日的“中国文化”。 人之为人本于天。天，在本质上是不可言说的，但天通过阴阳五行显示自己，人们通过明阴阳、辨五行可以体察天志、天道。实际上是以阴阳五行来描述对天的体验。”稍顷，仙师接着说道。
仙师是在显示预测的法力。
不过，仙师却不提为秦伟东等预测的事。他就似是来为秦伟东等讲四柱预测学的。
“仙师，您好！”秦伟东道。
“我是仙师的弟子。”
“哦，师傅，您好！预测一人，多少香火钱？”
“一人6000千。取之于众，用之于众！”
“师傅，你看能不能少点？我们不知道规矩，没带那么多钱。”秦伟东道。
“方丈的法旨，我不能更改。没有预约，为你们预测，已是破例了！”
“那先预测我吧！”秦伟东道。
“好的。报上八字！”
“我是某年某月某日某时出生。”
仙师的弟子闭上了眼睛，十个手指此起彼伏。
“施主是个公家人，大贵之命。在本月有一次调动。”
秦伟东等俱是惊讶。
仙师的弟子果然不凡。
“可是你本月的调动，不会很顺。阻力很大啊！还有，施主命犯桃花，远近都有。远的在千里之外，近的就在眼前。”
秦伟东更吃惊了。
都说对了！铁口直断！！
铁口直断是江湖人士走江湖，以此立威，靠此打招牌，征服人的绝招。一般江湖人士若四柱基础不牢，若掌握了铁口直断便可以震撼住有些民间高手，所判之事神奇、精确令人难以置信。它主要是断八字一些死律。逢之即应，百不失一。这些内容包含广，例如：如何知道人家是腹产所生。如何知道人家是养子。如何知道人家是参军的？等等。都有其固定信息，都有一些死律子。本典就是告诉你真东西。让你看后，有顿悟之感，让你实际预测水平大大超越于常人。超越于现代某些名人。当然现在有很多所谓的名人大多是自封是什么易学家，大师之类。他们的实际水平很多都不如民间一些高手、盲人、民间有些高人往往铁口直断，精细精确度往往令人难以置信。因为他掌握了很多江湖秘诀，才高人一筹。
秦伟东过去是不相信四柱预测、铁口直断的，如今却不得不相信了。
实践是检验一切的真理。
可是，秦伟东总感觉到哪里不对。哪里呢？
“施主，想解灾吗？”
“当然想！”
“上功德6000元吧。”
“好的。”秦伟东从口袋内拿出了6000元钱，放在了木床之上。秦伟东身上本没带6000元，他是从舒盈盈胡小蝶毛大勇几个那里凑齐的。
如今，带大量现金在身上的人不多了。
“菩萨保佑你！”
“你的官途以静为宜，你的妻子以近为佳。”
“师傅，能说得具体些吗？”
“工作安于旧，前程自然来；配偶在江南，本是大家秀！”
“多谢！”
“你们几个预测吗？”
“我们想，但是钱不够。”舒盈盈道。
“你们三个都是吃公家饭的最近都升了官！”
神了！
太神了！
仙师的弟子都说对了。
舒盈盈胡小蝶不禁睁大了杏眼。满脸惊愕之色。
“正道居士解说：每个人�