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重了。
我们有限的生命，和那无限的认知，为什么要如此的纠缠在一起，生生世世的纠缠在一起，就好像我们人类只是这大自然鞭笞之下的在负重前行着的一匹骡马。
第三篇 灵变第82章 中国人的家国同构与家国异构之路（上）（）
第三篇灵变
第82章中国人的家国同构与家国异构之路（上）
在人间，那些心地善良追求正直做人的人们，其人生无往而不在牢笼之中，但是，勇敢坚强的人，却是可以凭借自己的努力，去争取自身生命的自由。
我今天对着世界利用汉字来讲话，我是站立在大自然的阵营里面来表述我的思想，惊世骇俗，在所难免，就让人间权贵的走狗对着我狂吠，就让以奴隶和奴才的身份而自行标榜的寒蝉对着我颤抖，我面对天地，无畏地要坚持书写我的墓志铭，写罢头落，也是得其所哉。
其实，我们应该感谢这个时代，当代的中国，就像是当年的百家争鸣时代，谁都可以发声，官僚可以在庙堂之上讲话，山野村夫也可以在互联网上发言。我们只想要建设好我们自己的家园，并不想要拆毁我们自己的家园，这才是中国人百家争鸣的主体原则。
子曰“朝闻道夕死可矣”。这句话真实的本意是说，大自然是有一种原则的，作为人能够体认并践行这种原则，那还哪里会有什么恐惧呢。所谓中国的传统文人，古书读得多了，就会是这么个情形，追求真理，热血爱国，为了自己心目中的民族大义，连自己的小命儿都可以随时不要，愚人们会认为这是个傻瓜，贤明者会视之为榜样，他自己只是觉得自己是在追求一种崇高的人生境界。
旧时茶馆里的墙上总是会挂上“莫谈国事”这么几个字。但是，不谈国事，又哪里还会有什么真正的中国文人呢？所以。只要是读过些中国古书的人，他们所热衷的话题就必然是国事，不谈国事，无以开口，因为作为中国文学基础的先秦诸子之说，就是围绕着国事展开的。所以说，关心政治。是中国文人的天性。在中国，不谈政治的读书人。就算不得文人，再有造诣，也只是个同于匠作之流的文化操作工而已。
所谓人类政治，只是人类在社会活动中所结成的人与人之间的物质利益关系。所谓伦理。只是人类在家庭血缘结构中所结成的（天然的）自然情感关系。西方社会当今所谓的政治伦理学，在中国人这里是自古就一直在研究和实践着的一件平常事。
其实，到目前为止，国，反应了人类在彼此侵犯后最终固定下来的稳定的等级尊卑及物质利益关系；家，反应了人类天然所要担当的一种情感和精神信仰方面的责任关系。
国，在对国人施以保护的同时，也还在压迫着国人；家，在用劳苦折磨着家人的时候。也还用亲情来安慰着家人。
国，其实是人与人之间在公共约定的前提下所确立的一种契约关系、或者是奴隶和奴隶主之间的一种从属关系、或者只是如同中国的古代社会一样，只是统治者与被统治者之间处于战争状态中的一个相对稳定阶段。
家。其实是人与人在爱的基础上所结成的一个共同体、或者是仅仅为了生存而被社会约束着的一个小小单位、或者也只是一个夫妻双方在不断作战的小小战场。
人类的国与家从来都不是一回事，中国人将“国”、“家”二字连用，实在是大有玄机。纵观中国历史，中国社会之所以分分合合，分合之间天翻地覆，其根源也只在于这个“家国同构”的政治组织状态上。
也许没有人会相信。现代西方社会其实也正走在通往家国同构的政治道路之上，强大的资本主义国家机器。其实早已掌控在一个人数极少的阶层手中，或是仅仅就掌控在几个家族的手中，自由的希腊精神正如同是目前希腊的国家债务一样，被人玩弄，让人嘲笑和看不起。
因为就目前已知的人类社会历史来看，家国同构的政治组织状态是人类稳定的大一统社会所必然产生的一个结果，而家国异构则是一个思想自由、人身自由、利益分裂的社会所必然产生的一个结果。前者要稳定社会的政治关系，就只有靠暴力杀戮做后盾，而又要用虚伪的慈父孝子家天下的道德模式来教化和收拾人心，也就是又打又哄骗。后者要稳定社会的政治关系，就要靠社会公约（即法律）的确立、并切实能够做到保护好每一个人的私有利益为前提。孰优孰劣，只要不傻，一看便知，就算是傻，只要是亲身经过后，也还是能够知道好坏的。
其实，人世间的事物，当人们在试图谈论其优劣的时候，其实都只是在从伦理学的角度去审视该事物，就像是一个幼儿在询问某一个家伙是好人还是坏人一样，你说，这家国同构与家国异构的社会政治组织模式，究竟哪一个是“好人”？哪一个又是“坏人”呢？
当今人类，是要走家国异构之路，还是要走家国同构之路呢？这显然不是谁一厢情愿地搞一套理论分析就可以做出判断的，人世间又有几人能够像卡尔。马克思那样，坐下来写出自己的思想，从而就掀起了人类世界中的一场风暴，从而也就彻底地改变了人类的历史进程呢？
我不相信是什么劳动创造了人本身。
什么是人类的劳动呢？还不就是人为了自身的生存所做出的各种努力。
食肉动物捕食其他动物的行为，猴子采摘果实的行为，老鼠挖洞储藏食物的行为，蚂蚁搬家的行为，夏日里蛆虫在粪坑中欢乐翻滚的行为，那其实都是他们在劳动。难道不是吗？劳动不是生物在为自身的生存创造福利，那又是什么呢？
所以说，劳动不会创造人本身。
人类。还只是大自然的一种既定产物，特定的条件下，类似于人类灵智的东西也就会产生了。人类这种灵智形态绝不会只是大自然的唯一成果，地球人类的灵智也绝不会只是大自然的孤例。
面对大自然，人类也只是一种生物，人类无需自以为是的认为自己和什么神会有某种神秘的关联。其实人类社会的演变，也只是一种生物在自己进化的道路上，在显示着自身的特性罢了。在大自然的面前，恐龙的世界和人类的世界。没有丝毫的尊卑高下之分，更没有所谓人类道德观念中的善恶之分。一切皆是春花秋月、皆是风雨阴晴，是自然而然的事情。但是，大自然其实是在奖善惩恶的，自然万物生生不息。就是大自然对生命的奖赏，优胜劣汰，也是大自然在指引生命前进的方向。大自然的原则是有着一种很强的方向性的，万物的作为符合了这种原则的指示，那就是对的；违拗了，那就是错的。对了，就行得通；错了，就死路一条。
有人说，人类目前是在人类社会中展开进化的。
这种观念就太一厢情愿了。人类社会不就存在于大自然之中吗？人类不是在自然中进化，还能是什么呢？人类的科学和艺术，其实都是大自然在人类意识之上的一种投射和返照。张三不表达出来，李四也迟早会表达出来，伟大的只是自然和由自然所塑造出来的人类的灵智，而不是人类中的某一个个体人物，人世间只有可供我们学习的道德的楷模和智慧的先驱，而没有什么高踞于世人头顶之上的所谓的伟人、圣人、大英雄。更没有什么人是可以谎称，自己是秉受了上天的意志。而来人间就是要做别人的君主的。
那种骑跨在众人头顶的人类文化领域里的各类人物雕像，只能够对那些在思想精神的领域里跪着的人起作用。面对一群精神上的奴隶，那些雕像会用他们永恒的带有蔑视意味的微笑，俯视着跪在他们面前的芸芸众生的头顶，好像他们自己本身已经成为了在人间被广为谣传着的神。之所以会这样，是因为人类世界目前还尚处于一个真真切切的奴隶时代之中。
卡尔。马克思先生其实也是一名愤青，他说，不在人类社会生产的过程中拥有生产资料的人们，叫做无产阶级，人类不应该无产，无产阶级是最受压迫和剥削的人类，人类不应该受到来自于人类同伴的任何压迫和剥削，所以，无产阶级就是最应该得到彻底解放的人类，也是最应该奋起自救的人类，而无产阶级也只有解放了全人类，才能够使自身最终地获得解放，在大革命的浪潮中，无产阶级失去的将只是锁链，而获得的将是整个世界。
我完全地理解、赞同并坚定信奉这一光辉论断。
试想，地球上一切生命的诞生，都只是这个星球之上很自然（天然）的一件事情，大自然为每一个生命的诞生都预留了他赖以生息繁衍的空间和时间。没有谁在暗中操纵，一切都是那样的即随机又必然，当一只小猴子被孕育着的时候，他的母亲就已经在一棵棵的果树间跳来跳去了，这只小猴子在出生之后，就会随着自己的母亲也拥有果子吃了。
连一只猴子在出生之前和出生之后都不是无产者，他和他的族群共同拥有着可以长出果子的一片果树林。而到了人类这里，反而是广大的人群都不再拥有生产资料了，不再可以自由地表达自己的思想了，都变成了一种叫做奴隶的东西，而且这些奴隶还被教育得要心甘情愿地去做苦工，并且还要爱戴着他们的奴隶主，哪里有这样的道理呀？有，那也尽是些骗人的鬼话！
一个生命拥有一份赖以生存的物产，这是大自然的原则，是天经地义的一个真道理。
大自然对于万类生灵是“兼而有之、兼而爱之”的，要不然，我们的世界也不会是这样的绚烂多彩、这样的生灵繁多了。
人类早晚会发现，大自然中到处都充满了生命，因为意识与物质本为一体。生命，只是物质的一种活化状态，意识，只是物质的自主状态。物质就是意识。意识，就是物质。物质和意识统一于能量，能量显示为一种有既定取向的力量。这就是一种意志的表现。
天地自由，宇宙无垠，如果说大自然真的有一个尽头的话，那么，这个尽头就是一切生灵的自我意识和自我意志。
生命的自主运动，是大自然的功能，也是大自然的力量唯一不能够完全控制的强弩之末。我们的自主权，就是大自然的尽头。大自然只能够给万物塑造一个“存在的状态”。并通过这种状态来掌控万物，而生物的意识则能够支配自我去摆脱大自然的掌控。所谓“人定胜天”，所谓人类的“戡天思想”，其产生根源就在于此。
明白吗？我们所有万类生灵。就站立在大自然的尽头处，我们的精神自由，就是另一个大自然，我们的生命就站立在这两个大自然之间，所以，一切生命都没有必要放弃自我精神的自由，而只是为了自身**的存活而就让自己的生命去向着某个势力卑躬屈膝，我们的**和自然在一起，我们的精神却是和自然并立而生的。这就是生命的豪迈！
明白吗？生命本应豪迈！
追求崇高豪迈的生存状态。这是生命的本能、是灵智的本能。有着自主意识和自主意志的生命，游走在身外大自然和自己身内大自然之间，若不是自愿做奴隶。谁又能够真正地使你成为奴隶呢？
生命，是自由的，万类生灵竞自由，人又何必要放弃自�