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再看四灵对人族的态度从贱视到平视，再到仰视、畏伏，一衰之后往时辉煌便一去不返了。后世妖类生于人族统御之域，想要修成仙道，也得读人族之书，修人类之形，正所谓人文化成之功，即便再怎么死灰复燃，也难以回到茹毛饮血的时代，这便是文化的根本胜利。
其实四灵之族也有相当的文化，譬如麒麟有河图、玄龟有洛书、凤凰有丹诏、天书，人类则胜在博采众长，兼收并蓄，再自行涵融，发扬光大，而不存此疆彼界之见，所以终能在三界中占有至高之地位。
且以中夏文化最具有延续性，书传记载至于五六千年，新生之人只要能稍知文言之技巧，便能通贯四五千年历史故实网罗心胸，和凡人目见耳闻限于寿命只得三五十年相较，真是神鬼莫测之功。
乃至始皇一统以来，士儒严夷夏之防，申彼我之见，存贱视之心。一至晚清西人以坚船利炮轰开国门，乃不能不平视之，自察为般般不如，又不得不仰视之。这种情景和四灵衰亡如出一辙，二三学者又鼓吹废文言、弃文字、自绝于历史、人文，其势非至于亡国灭种不可。
新生之人不能通观历史，囿于三五十年的所见所闻，便以为古史尽是专制黑暗，一无可取，视吾夏人文为天然不如，从此永持一仰视之心以对西人，可哀可痛，更不待言。
试想中夏之种族文化，若与美洲印地安人相类，应该亡种了吧，若与印度、高丽、安南、缅甸之流相若，也要亡国了吧。中夏之所以不亡，难道是西人特别怜念于我，于我大发慈悲、德善之心吗？
三界之中强权与公理同在，必是强权不足以威服，才会诉诸于公理。中夏之不亡，实是其文化土壤还能诞生英才杰士，相与维持的缘故。
世人往往重创发而轻因袭，却忽视了学习、模仿亦是一种重要的本领，孔子不是说了吗？‘学而时习之，不亦乐乎’。‘举一隅不以三隅，则不复也’。
且中夏社会与政治息息相关，政治环境永远在变动当中，不趋于好，即趋于坏。结果便造成王朝更替，循环往复。近代有闻人说，“某朝的年代长一点，其中必定好人多；某朝的年代短一点，其中差不多没有好人。因为年代长了，做史的是本朝人，当然恭维本朝的人物了，年代短了，做史的是别朝的人，便很自由地贬斥其异朝的人物。”
这一段话乍听来似乎正确，细较起来却全然不对。首先这话根本否定了史家的品格，视作史的都是谄谀狭隘的人，无非显得说这话的人轻浮无知罢了。
文文山《正气歌》中说，“在齐太史简，在晋董狐笔”。前者说的是齐国大夫崔杼弑杀庄公，太史秉笔直书，被他杀掉了。太史的两个弟弟接着记载，也遭了毒手。末一个兄弟又坚持来写，崔杼才无可奈何的罢手。当时另一个史官南史氏听说太史全家都死光了，便带上竹简来完成这件事。后者说的是晋国赵盾之弟赵穿弑杀灵公，史官董狐认为赵盾身为正卿，应负责任，直笔书之。
这两位史官都是作史的本朝人物，一个兄弟骈死，前赴后继，一个不苟且取容，直笔明罪。又何只是不肯恭维当权呢？至于司马迁上接黄帝至于汉武，遭罹宫刑，不稍迁就，著成信史，照耀尘寰，谁人不知？
中夏素有私家著史的传统，虽然自班固断代为史以后，官方开史馆修史成为风气，但所谓正史的二十四史大都是在易代之后，几乎没有什么‘本朝人著本朝史’，至于限于网禁不得不用曲笔，也可以通过史料互证明其是非。这也是封建归于一统专制加深，势不能不有所避忌。
二十四史固然良莠不齐，从体例到史法多有缺憾，但它只是渺如烟海的史料中一小部分，且能流通千百年至今无可替代，至少说明其记叙的历史大体可信，而非以私意纵横其间。
明白这个道理，便可知朝代长而好人多并非因恭维曲饰，朝代短没好人也并非是蓄意诋毁。恰是因为一个时代好人多、较有气象，朝代才能绵延长久，反之，一个时代没什么好人，朝廷如何能够维持？
倘若我们肯将历史仔细观察，不难看出治乱相循的脉络。阎浮世界由阴阳两仪之力相互作用，见于政治社会，便是建设力和破坏力，两种势能相互抵触从而造成一治一乱的局面。从汉兴至隋亡，唐兴至元亡，明兴继起每期大约有七八百年，正与夏商、周秦之运数大致相符，中经几度振作，史称治世，建设力不敌破坏力终至于一种惨绝人寰的局面，譬如商之纣王、秦之二世、隋之炀帝，元之末世，时人以为‘罄南山之竹，书罪无穷，决东海之波，流恶难尽’。可谓沉痛。
第199章 恶有恶报（）
所可注意者一是政治之极端败坏常至于遭受异族入侵，节节败退，两晋之于五胡，两宋之于契丹、女真、蒙古，明末之满人，清末之西人，历历可证。同时在破坏力凶恶万状、生民劳苦方深的时候常能激发起补救气运的人物，不论一身志业成败几何，皆足以不朽，且能得到后世相当的尊重。譬如：诸葛孔明，文文山，张苍水等等，真可谓千古皎然，永志难忘的。
吾人若能以此种眼光观察，可知汉、唐、明三世以来，中夏的处境确是每况愈下，常患振作力不足。皇明开国气象大不如汉、唐，继之者满清以异族入主中夏，文网严密，钳制惨毒，只维持一不死不活的境地，当西人叩关，中夏实当三四千年最虚弱的时刻，明清以降七八百年之末运，一败涂地也就不足奇怪了。
…………
“说起这两个败类的罪行呢，想必大伙也有所耳闻。”
地涌夫人抬手平止焦躁不安的众鬼，怒形于色的道：“灵感老妖在通天河作怪的时候，惯会擅作威福，逼令百姓进献童男童女给他吃。三界尽知观音菩萨有送子之名，想那无子的人家竭尽财力，哀哀求告，怀胎十月，方才诞下一儿半女，中间不知经历多少辛酸。老妖名为观音门下，却阳奉阴违，明知故犯，真可谓罪加一等。若不加以惩治，岂不于观音菩萨名声有损？怀疑她个名为送子，实为杀胎？”
“至于如意真仙，胆敢圈占天生山水，勒索钱财，与流匪草寇何异？两人新近被仙家收编，于阴曹之外私设转生之衙。凡是新生麟儿皆要收取苛税，倘若不与，或是一碗‘落胎泉’药死腹中，或者强掳婴孩，供他自加享用。如此耸人听闻的劣迹真是千古未有的奇闻。千刀万剐不足以偿贷其罪，来人呀，把这灵感老妖给我扔到油锅里炸一炸。”
“慢来。”灵感大王骇然道：“往日虽有恶迹已在菩萨座前悔过。而今我在‘转生衙’任事，受得是‘七曜府’的任命，全是依律法办差，上仙若要见罪，须是上诉天庭，辩个是非黑白。何苦难为小王呢？”
地涌夫人冷笑道：“你这寡廉鲜耻的孽畜，你也是在菩萨座前听过佛经的，如何不明白是非善恶？分明是积习难改、怙恶不悛，那无德业的七曜府招揽的就是你这般衣冠禽*兽，你既是情愿同流合污、助纣为虐，便该料到会有这么一天，左右、只管听他聒噪什么，还不快下到油锅里滚个稀烂，与众位冤魂做碗鱼汤。这个可是观音菩萨养的金鱼，满肚子的民脂民膏，肥美的很呢？”
几个小妖听说如此，立时馋涎欲滴，齐齐哟喝一声，将灵感大王高高架起，卟通一声惯到滚沸的油锅里。
灵感大王惨叫一声片刻便原形毕露，没了声息，若论他的本事原不差地涌夫人多少，一则是水里物种，上了岸法力大打折扣，二来地涌夫人有备而来，她撺掇的这小女孩李贞英可是李天王之女，三太子之妹，看似年纪不大，却是艺出名门，兼且哪吒一身法宝，被她拿了‘混天绫’出来玩耍，昔年哪吒尚在幼小，道法未成，便以此宝缚住了东海龙王三太子剥皮抽筋，这金鱼灵感又如何逃得过，姐妹联手，自然手到擒来。
俗话说，‘江湖越老，胆子越小’。道者修行术法希求长生、个个爱惜羽毛，如意真仙一看灵感大王须臾了账，深知这凶神言出必践，不是戏耍。手脚一阵冰冷，慌忙道：“上仙，你可不能害我。我不是妖怪，我是得道的全真。”
“休得狡辩，你是牛魔王的兄弟，如何不是妖怪？”
地涌夫人轻嗤一声，目光中冷芒闪烁。三界中的生灵皆有是否智能的分别，一般无智能的五虫之类通称为动物，只有珍稀异常或者濒临灭绝才会受到仙家特别保护。有智能的动物才能称作妖怪，因其通晓术法，行事乖张，仙家倒有几分敬而远之，地位又在凡夫之上。
妖界少了许多伦理约束，大抵以弱肉强食为多，是以地涌夫人敢于仗恃神通烹杀灵感大王邀取美誉，另外，也是她背靠李天王这棵大树，有恃无恐。
四灵遗裔和仙家渊源极深，天庭有二十八宿，罡煞星斗泰半都有四灵血统，灵山也有八部天龙在佛前皈依。一个妖怪要想在妖界树植党羽，没有仙家的默许是断然没有可能的。
地涌夫人在陷空山为妖时，曾逼取唐僧婚配，不料被孙悟空察知端细告上天庭，李天王是矢口否认，几乎恼羞成怒，后来遮掩不过又推说忘记有此一女，演技也真是炉火纯青了。想他儿女不过三四个，义女仅此一人，又是燃灯特赦、佛陀牵线，推说忘记摆明是揣着明白装糊涂了。
李天王父子统帅天兵天将，维持三界秩序，暗中将妖界女魁认作义女，里通消息，掌控局势，真是再正常不过的事，根本无须辩白。
所以说妖怪能登堂入室，显贵于人前的毕竟是少数，就像地涌夫人这样的一旦危及李天王的身家地位也会毫不犹豫的舍弃，至于妖界内斗火并死几个妖怪自是毫不起眼。而人类名义上是三界之主，绝大多数皆登籍造册，接受天庭律法约束，若有妖怪吃人的事情传扬出去随时都有可能掀成轩然大波，遭受天庭的制裁。
地涌夫人只道如意真仙是巧言乞活，为了慎重起见也不得不问个明白。
如意真仙慌忙道：“我虽是牛魔王的兄弟，但却不是妖怪，我们兄弟本是神农炎帝的后人，只因遭遇蚩尤之乱，辗转逃难到西方。众所周知，人皇伏羲、女娲兄妹有一半雷龙血统，所以现龙蛇之相，我祖神农氏相传有牛首之相，也是流有夔牛血脉的缘故。而我因资质愚钝，古神血脉一直没能觉醒。而今只是个纯纯粹粹的道士，上仙若是杀了我，恐要担上莫大干系。”
现今三界在修行方法上完全依赖于道书，世间流传的拳术像形意、八卦、太极之类，法门皆从法天象地中来，而后人苦修多年，往往不得要领，从而怀疑起斯术的真假，中间也有些缘故。
第200章 今夕何夕（）
假如现在有一本羽族遗留的无上道术，准此修行可以化身鲲鹏之力，上接青天，须臾万里。拿给凡夫修炼，穷年皓首都未必成功。为何？天生没有羽翼。使雏鸡效鹰搏之术，结果定然是化虎不成反类犬，这是很简明易知的事情。
兴周大将雷震子，相传是文王义子，将星下凡。云中子传他本领，让他到深山寻找兵器，结果误食两枚仙杏，须臾化身风雷双翼，生成妖魔之象。看官细想一下，便知道仙杏断然没有变化异相的�