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“看你往哪儿逃？”
明钦微微冷笑，神念微转，幻化出驺牙枪来，摧刚为柔，化作软鞭，倏地一声飞掷而出，缠住那人腰肢，明钦振臂一拽，将她生生从水中扯了回来。
那人一跤摔到船板上，不由愣了半晌，眸光闪烁不定，驺牙枪是驺虞兽长尾所化，刚柔并济，任她如何升腾变化也休想逃脱，无须再施以禁制。
明钦上前一步，扯落她脸上的面纱。只见这女郎高鼻深目，肤色微黑，相貌却颇为标致，身段修长丰腴，虽然成了阶下囚，倒不如何惊乱。
“你叫什么名字，为什么无端攻击我？”
明钦觉得此女和柳静、白一指不同，应该不是要保护什么人才攻击他。而且此女的相貌不像是东华人，很可能是罗刹海市的人。
神族将地曜分为四大部洲，东王公为东华帝君，掌管昆仑山以东的广大地域，所以这片区域的人泛称作东华人，祖龙扫灭六国，建立中央龙国，核心地带也是这片区域。
“你不是迦楼罗？”
白衣女子打量了明钦一眼，忽然开口问道，隐隐松了口气。
“什么迦楼罗？”明钦微微愕然。
据说罗刹海市有五大部族，分别是修罗、罗刹、夜叉、迦楼罗和摩睺罗伽。迦楼罗即是金翅鸟，摩睺罗伽是地行龙，两部乃是死对头。
这女郎是摩睺罗伽，名叫摩吟，她见明钦胁生金翅，误会他是迦楼罗一族，自然要先下手为强。
“看来是一场误会。我还以为你是迦楼罗的人，吓死我了。你还不放开我。”
魔吟看着腰间的驺牙鞭，任她如何挣扎也无济于事，心头着实有些气闷。
明钦哑然失笑，心说若非我有些道行，方才定然非死即伤，岂是一句误会能轻易揭过。
“实话告诉你，我是地母宫的人，摩睺罗伽和迦楼罗本是天敌，我误会你是迦楼罗，才贸然出手，现在误会已经解开，希望宽宏大量，不要见怪。”
摩吟见明钦并没有为她松绑的意思，只好耐心解释一番。
“地母宫是什么地方？”
明钦听她自承是摩睺罗伽，不禁心头暗喜。摩睺罗伽是罗刹海市五大部族之一，摩吟定然知道罗刹海市的位置。
摩吟道：“地母是地行龙之神，你又是什么人，怎么生着一双金翅，这也怪不得我误会你是迦楼罗。”
“你不必管我是谁，只要明白我不是迦楼罗就是了。你躲在这里做什么，老实答我的话，我可以考虑既往不咎，放你一马。”
明钦知道摩吟出现在这里必有缘故，这可能关涉到五大部族的争斗，虽然和他无甚关系，但明钦要到罗刹海市寻找蜃龙血，能对蜃龙王构成威胁的想来也只有五大部族了。
“我……我是路过，见这艘船沉在水里，随便下来看看。”
摩吟言辞闪烁，显然不愿吐露实情。
明钦不置可否，岔口道：“我正要到罗刹海市去，麻烦姑娘给我领个路，等到了罗刹海市，我就放了你，如何？”
“不行，我还有要事在身，不能随你去。”
摩吟是地母宫弟子，雕龙到了罗刹海市，说服蜃龙王为龙族效力。蜃龙王和地母皆以龙名，和龙族多少有些渊源。蜃龙王野心勃勃，有龙族的支持夺回蜃楼城并不太难。地母害怕蜃龙王不满足于一个蜃楼城，一旦得到祖龙重用，恐怕会对五大部族不利。
摩吟便是奉地母之命前来打探消息的，这艘接引船规模不小，由金光丈人的师弟空闻掌舵，如今这艘船沉进苦海，必是出自蜃龙王的手笔。摩吟自然要将这一重要消息及早汇报给地母。
“难道你们地母宫不在罗刹海市吗？”
明钦暗觉奇怪，地母是地行龙之神，地母宫想必就在罗刹海市，摩吟返回地母宫顺便给明钦指一下路有何不可？
第1110章 五部（）
五大部族在天界各有其势力，罗刹海市则是五族会聚之地，互通有无，商旅繁盛。【。m】
后世天界已经成为神仙的聚居之地，古初却并非如此。自天地定位，天界云气密布，空无所有，营建困难，自然不是理想的居住之地。皇天创立神庭也在昆仑山之上。
随着神裔的加多，帝俊才大肆分封诸侯，东方麒麟、南方凤凰、中原貔貅、北方巨鲲，都是极为重要的封国。到了战国之世，麒麟王被麋鹿取代，貔貅一分为三，为天禄、辟邪和符拔。南方则有孔雀、大鹏相继崛起，一度成为中原霸主。
神族血统万世一系，至高无上，奴役四灵，骄奢淫逸，帝俊又和日曜、月曜两大神裔结亲，开创神族盛世。
天界和阴界尚是未曾开化的蛮烟瘴雨之地，如若不是龙族异军突起，后来居上，横扫**，混一四灵，并且征发大军攻破昆仑神庭，神族子弟被迫逃往天界和海外。也就不会有后日天界和海外的开拓。
好逸恶劳是人的本性，道家讲究养生，杨朱甚至宣扬拔一毛利天下，不愿为。劳动会消耗人的精力，自然会带来一些疲倦，不为人所喜。所谓‘生于忧患，死于安乐’，历史上许多文明盛极而衰，都和这种安于现状，不思进取有关。
‘流水不腐，户枢不蠹’，气有阴阳，物有动静，一旦裹足不前，失去目标和方向，组织内部就会腐化变质，神族对外妄自尊大，内部则争权夺利，相互倾轧，又安能不亡？
世人习惯神仙并称，实际神和仙有很大差别。后世也用神和仙代表不同的道术。神道注重秩序权威，仙道崇尚逍遥无为。不过仙最初则是迁客的意思，神族战败，帝俊率领文武大臣逃往天界，被视作迁客。
帝俊得到羽族的支持，逐渐在天界站稳脚跟，为神族开疆拓土，海外神裔则在东王公、西王母、风神禺彊的带领下，经营十洲三岛，极有成绩。所以在很长的时期内，神族几乎是天界、海外两大势力分庭抗礼。虽然一般认为，天界神族是神道势力，海外神族是仙道势力，双方实际代表了两种道术倾向。
事实上，神族在很多方面都有分歧，诸如炼体和炼气，神道和仙道，内斗一直存在，道术和法门的歧异不过是一种口食罢了。后世的阐截两教也沿续了神道和仙道之称，但元始天尊和通天教主同为太元圣母的弟子。有说盘古神王是炼体法门之祖，也是神道之主。太元圣母是惟一能与盘古神王分庭相抗的人，当然也就是仙道和炼气法门的创辟者。
事实上，盘古在天地定位后不久，便精元耗尽物化了。他生前并未创立神庭，神王之名也是皇天追加的谥号。他是否提倡神道并无佐证。倒是太元圣母为了大权独揽，废黜皇天神王之位，使得神庭分裂，对神族统治造成非常恶劣的影响。
西王母是海外神族首屈一指的人物，但在帝俊退位之后，她入主天庭，扶植逢蒙父子，建立起天条严密的神道统治，可见她就算表面上赞同仙道，也不过是为了攫取更大的权力，增加自己的影响力，一有机会，便倒行逆施，原形毕露。
天界和海外，是地势之分，神道和仙道，是道术之争，炼体和炼气，是法门歧异，三者并不能一一对应，不过总体来说，海外风气开放，远离神庭，十洲三岛相隔万里，难以建立强有力的统一势力，族类又十分丰富，所以仙道风气比较浓厚一些。天界则在帝俊治下，当权者多属神族贵戚，江山易改，禀性难移，不免把神族一些积弊带到天界。这也是神族在天人大战中终归失败的原因。
天界和阴界在神族势力未及之前，虽然都是荒蛮之地。天界的情况却要比阴界好很多。天地开辟，清轻上浮者为天，重浊下凝者为地，是以上天容易，入地困难。四灵中的羽族习惯生活在高阜之处，一旦修炼仙术，便可能在天界居住。
地曜有两种元力，一为阳浮力，一为阴斥力。两种元力皆有一定的范围，在此范围内，三界物类很难摆脱这两种元力的影响。但若逸出此范围，到了广漠宇宙之中，也非两种元力所能为力。
由于天界空气甚轻，有的地界连飞鸟也难以企及，修建宫室自然非常困难。这也是天界开化较晚的原因。不过神族法力广大，在天界生活也并非没有可能。衣、食、住、行，是人类必不可少的生活条件，一般只要能满足这四个条件，便能够安居乐业。
皇天的孙女织女，能将云气织成灿烂云锦，唤作云锦天衣，又叫天孙锦，据说天孙锦能变化形制，没有缝隙，这就解决了衣的问题。仙人能餐风饮露，不食五谷，饮食也不成问题。海市蜃楼据说是蜃龙吐气所化，这和天孙锦如出一辙。只不过织女是将云气织成衣裳，蜃龙是造为楼阁罢了。
至于出行，仙家能腾云驾雾，又能以飞禽代步，如此看来，四个问题都能解决，只是气候要比地界复杂多变一些。
神族又有炼器之法，荀子有言，‘君子性非异也，善假于物也’。器物之道也是人族兴起一**门，重要性还在炼气和炼体之上。人类没有爪牙之利，筋骨之强，炼器之法在人族和四灵强族的斗争中确实发挥了至关重要的作用。
但是器物毕竟是身外之物，原本只是炼气和炼体法门的补充。对器物过度依赖使得人类陷入十分尴尬的境地，人为物役，心为形役，并不是一件好事情。
器物之道如同饮鸩止渴，实质上不论人类如何反对奇技淫巧，如何警惕人为物役，器物之道仍然不失为人类的最大成就。神族虽是炼气和炼体两**门源远流长，实际炼体法门已经有极高的水准。譬如风神禺彊水师的五艘仙葫，小神王的大明宫，皆是奇伟制作。大明宫能上天入海，即便在明钦生活的时代也是旷世之作，难以仿造。
阴界直到佛教势力侵入，建立**，才真正拥有和天界、人界齐名并称的地位。天界的开拓则要比阴界早得多，早在帝俊移驾天界之前，天界已经有很多族类。诸如修罗、夜叉、迦楼罗、摩睺罗伽，再加上天族、龙族、紧那罗、乾闼婆便是佛家常说的八部天龙。
至于罗刹则是修罗和夜叉杂合而生，罗是修罗之罗，刹同夜叉之叉。罗刹虽然晚出，兵力却颇为强大，罗刹海市便以罗刹人势力最大，是以才冠以罗刹之号。
明钦问起罗刹海市的位置，摩吟支吾不过，只得答应带他前去。
其实五大部族得以在天界称强，和西方教也颇有渊源。西方教在宇宙中势力广大，信徒众多，据说有五方佛国，阿弥陀佛便是西方佛国的教主，是以又叫西方教。
西方教的僧徒很早就进入地曜传道，因为昆仑神族将天界视作化外之地，漠不关心。西方教得以在天界建立净土，皈依西方教之人皆能往生净土，是以颇得一般民众崇仰。
但是宗教能否兴旺发达，很多时候并不是民众自愿崇信，靠得是政治力量的推动。包括诸子百家的消长，也和当权者的好恶有很大关系。秦始皇崇尚法术，定于一尊，文景之时，服膺黄老无为之术，汉武帝罢黜百家，定于一尊。法、道、儒皆得到政治力量的推动，得以延续发展，杨朱、墨翟当时号为显学，但在政治上却没有展布的机会，只能渐趋于消亡。
西方教和黄老道术颇有相似之处，都带有几分消极避世，西方教虽然颇得一些�