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乾清宫是后三宫的主要大殿，在明朝和清朝初期，乾清宫一直是皇帝和皇后的寝宫，高20米，宫外形为面阔九开间，重檐庑殿式屋顶，左右还有昭仁殿和弘德殿两座小殿相连。两尽间为穿堂，可通交泰殿、坤宁宫。平时除皇帝居住外，也经常在这里召见宫臣，披阅奏章，处理政务，甚至还在殿中接见外国使臣，刚才的太和殿可以说就是集团最大的会议室，这个乾清宫可以看作是未来帝国的皇帝办公室，这个也是必须要有的，至于休息室什么的，按个也都是要有的。乾清宫是内廷的正殿，殿内的正中有宝座，内有“正大光明”匾。两头有暖阁。乾清宫是封建皇帝的寝宫。清康熙前此处为皇帝居住和处理政务之处。清雍正后皇帝移居养心殿，但仍在此批阅奏报，选派官吏和召见臣下。这些内部的摆设李从认为也是应该有的，毕竟皇宫就是一个摆设，难道李从还真要在这里办公么。
交泰殿在乾清宫和坤宁宫之间，含“天地交合、安康美满”之意。其建于明代，清嘉庆三年（公元1798年）重修，是座四角攒尖，镀金宝顶，龙凤纹饰的方形殿。明、清时，该殿是皇后生日举办寿庆活动的地方。清代皇后所谓亲蚕典礼，需至此检查祭典仪式的准备情况。清代的“宝玺”（印章）也收藏在这里。要是按照李从的想法。这里是可以省略的。但是无奈李从的老婆们可是不愿意的，尤其是即将要成为皇帝的周雨，这就更加的不愿意了。
除此之外，紫禁城中还有一个重要的数字秘密，如同古埃及神秘的金字塔，紫禁城建筑中也暗藏着许多数字，学者们力图从数字中解读紫禁城营建者设置的密码，探讨隐藏在这些数字背后的神秘法则。
后寝二宫乾清宫和坤宁宫组成的院落，南北长度为218米，东西宽度为118米。两者之比为6∶11；前朝三大殿太和殿、中和殿、保和殿组成的院落，南北长度为437米，东西宽度为234米，二者之比也是6∶11。同时前朝院落的长、宽几乎是后寝院落的两倍。前朝的院落面积就是后寝的四倍。后宫部分的东西六宫和东西五所，长宽尺度与后寝院落基本吻合。华夏古代皇帝有“化家为国”的观念，所以建造皇宫时以皇帝的家，也就是后寝为模数，按比例规划前朝与其他建筑群落。
明代奉天殿，面阔九间，进深五间，二者之比为9∶5；太和殿、中和殿、保和殿共处的土字形大台基，其南北长度为232米，东西宽度为130米。二者之比也刚好为9∶5；东西面阔九楹，南北进深五间，二者之比仍为9∶5。古代数字有阴阳之分，奇数为阳，偶数为阴。紫禁城中前朝部分宫殿数量皆为阳数，而后寝部分宫殿数量则皆为阴数。阳数中九为最高，五居正中，因而古代常以九和五象征帝王的权威，称之为“九五之尊”。在中轴线上的皇帝用房，都是阔九间。深五间，含九五之数。九龙壁、九龙椅、八十一个门钉（纵九，横九）、大屋顶五条脊、檐角兽饰九个。九龙壁面由270块组成（含九），故宫角楼结构九梁十八柱。故宫内总共房间数为99995间，亦隐喻“九五”之意。
清代的太和殿（即明奉天殿）。面宽并不是九间，而是十一间。无法印证以上说法。实际上，这是因为奉天殿在李自成进京后被毁，清康熙八年（1669年）重建时，老技师梁九亲手制作了模型，却因找不到上好的金丝楠木，只好把面阔改为十一间，以缩短桁条的跨度。也有人认为，宫殿建筑包括殿宇开间体现等级区别，明代以九间为最尊贵，清代以十一间为最尊贵。
太和门庭院的深度为130米，宽度为200米，其长宽比为065，与黄金分割率0618十分接近。紫禁城最重要的宫殿——太和殿位于中轴线上，在中轴线上，从大明门到景山的距离是25公里，而从大明门到太和殿的庭院中心是15045公里，两者的比值为0618，正好与黄金分割率等同。
紫禁城宫殿门的门钉通常都是每扇九路，每路九颗。数字在这里成为衡量等级地位的尺度。作为最高的阳数，“九”在紫禁城的建筑中频繁出现。“九”的谐音为“久”，意为“永久”，所以又寓意为江山天长地久，永不变色。
此外，还有一些无法解释的“意外”。太和殿脊兽的排列顺序是：龙、凤、狮子、海马、天马、押鱼、狻、豸、斗牛、行什（猴）。多了一个行什。古代建筑上的脊兽，行什仅出现过一次，就是在太和殿上。一般宫殿檐脊上的走兽数量通常是阳数，最多为九。而太和殿檐脊上的走兽，却有十个。午门的左右掖门以及东华门的中门和左右侧门，也不像其他宫门每扇九路门钉，而只有八路。这似乎不是粗心造成的，而是宫殿营造者设下的谜题，等待后人去解答，李从认为这些东西都是老祖宗计算好了的，所以李从严格的要求要按照这个比例来放大，就算是大了也必须要保证这个比例，不迷信的李从有的时候也迷信了一点。
当然了，好像金水桥那样的东西，喜欢摆面子的李从肯定是要那个东西的，金水桥在太和门前，有一条形似弓背的人工河道，叫内金水河、跨越河上有五座并列的石桥，就是内金水桥（前面的人工河叫外金水河。五座石桥叫外金水桥）。内金水河河水从紫禁城西北角护城河引进紫禁城内。曲曲弯弯向南向东再向南，或隐或现，或宽或窄，与紫禁城东南角外的护城河相通，全长为两千多米。而以太和门前的河段最宽、最规整，装饰也最为华丽。河底与河帮全用白石砌成，两面河沿设有汉白玉的望柱和栏板。五座内金水桥居中的最长最宽，为主桥，过去只有皇帝才能通过；左右四座为宾桥，由宗室王公和文武百官通行。五座石桥全部用汉白玉石砌成。望柱和栏板刻有云龙纹的纹饰，造型优美，雕刻精细，宛如玲珑剔透的雕冰砌玉。卧于碧波之上，位于四周高大建筑的红墙黄瓦之中，更显得素雅美丽。
本来在新的皇宫中李从要修建十座的，但是想到故宫里的一些有名的数字，这个时候又没有胡乱更改的心了，老祖宗留下来的东西虽然不一定都对，但是对于现在的人来说还是有必要遵守的，不要随意的去更改这些东西，有的时候随意的更改这些东西可能会遇到不可预料的事情，李从也不知道怎么的。他的脑子里没来由的来了那么一句。
至于新的皇宫的所在地，李从也是咨询了很多的风水先生的，
何谓“风水”，从古至今给风水下定义者不计其数，但历史上行给风水最早下定义的为晋代的郭璞，在其名著《葬书》中有云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散。行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”可见风水之术也即相地之术。核心即是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和处理，以达到趋吉避凶的目的。
华夏风水“形法”主要为择址选形之用；“理法”则偏重于确定室内外的方位格局；此外。还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造；“符镇法”为补救各法选择不利的措施。华夏风水学按照应用对象：又分阳宅风水，即阳宅相法，专司生人居住的城郭住宅的择址布形；阴宅风水，即阴宅葬法，专司死者的陵墓坟家的择址布置。华夏风水对于住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分，如《三元地理》，在风水学应用上，又各有所侧重。对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，多注重形法；而井邑之宅，则因其外部环境的限制，常以形法、理法并举。
华夏风水的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理论，并且，建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘，确定选址规划方位。华夏风水学无论形势派，还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，但是，都必须遵循如下三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。风水理论实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境。
古人常说：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若是如斯，是事俨雅，乃为上吉。”这是把住宅人性化，说明格局搭配得当，对住宅与人都是很重要的。
一个城市，一个村镇，一个庭院，一幢建筑、一户住宅，一个房间……都是一个太极，只是层次不同而已。住宅建筑布局，既看其自身的太极，也看建筑组群的太极，建筑群布局，应以地形方整、太极完整为宜。不宜缺残某部分建筑的位置。建筑地段布局应十分注意太极图的场气效应，慎重选择空地，建筑群组团内的小游园绿地，应选在中心地段，并应有建筑小品布置。在住宅设计中，一幢住宅也不宜缺角。住宅楼层内部各户不宜交错分户，造成各户平面缺残某角。
风水学的五大要素龙、穴、砂、水、向，其本质是气。寻龙。捉穴。察砂，觅水，定向，是在于察寻适于人体的吉气，避开不利于人体的煞气，趋吉避煞，在于对气的趋，避。物物之间存在场，气来自场。现代科学已初步察证，人体有场气。植物有场气，建筑物有场气、万物之间皆有场气。恰如万有引力一样，场气也是万有的。一幢建筑可以无足轻重，但如组成建筑群。场气可能剧变。
风水之气，是宇宙场气、地球场气、地域场气、建筑组群场气、植物场气和人体场气的统一场气中的气。宇宙、地球、地域的场气，为大场气。大场气，虚处来，实处止。阳宅多选在类似盆地、半盆地（山环、山湾）中，这种地域，土肥水上，宜于民生，利于接纳大场气。场气的性状，是螺旋式运动的。任何局部某一层次的螺旋式运动的场气，都是宇宙大环境的一部分。
小环境植物、建筑、人体是小场气。小环境场气，风水学称为地气，地气高处来，低处去。然而这种场所，在一定条件下，在局部环境中又是可以经过人的智能认识加以适当导引的。
风水通俗的讲就是好地方，居于此处，能助人事兴旺、发财，可令后代富贵、显达。富贵无比；可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意。家庭兴旺发达安康。
国有国运，城有城运。华夏六大风水城市分别为细疆八卦城、颠南kun明、江浙州、雁城heng阳、guang东shen圳、首都京城。只是这几个城市在李从看来都不是适合成为京都的地点，各个城市都有他们不好的地方，虽然风水上是达到了，但是很多地方还是没有达到李从的要求的，李从也找了很多的人看了又看，很多人都把长安当作未来京城的最佳地点，而李从创建�