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经典常谈-第12章

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可以推行法和术。因为人性穷竟是恶的,术是君主驾御臣下的技巧。综核名实是
一个例。譬如教人作某官,按那官的名位,该能作出某些成绩来;君主就可以照
着去考核,看他名实能相副否。又如臣下有所建议,君主便叫他去作看他能照所
说的作到否。名实相副的赏,否则罚。法是规矩准绳明主制下了法,庸主只要守
着,也就可以治了。君主能够兼用法势,就可以以一驭万,以静制动,无为而治。
诸子都讲政治,但都是非职业的,多偏于理想。只有法家的学说,从实际政治出
来,切于实用。中国后来的政治,大部分是受法家的学说支配的。

古代贵族养着礼、乐专家,也养着巫祝、术数专家。礼、乐原来的最大的用
处在丧、祭。丧、祭用礼、乐专家,也用巫祝;这两种人是常在一处的同事。巫
祝固然是迷信的;礼、乐里原也是有迷信成分的。礼、乐专家后来沦为儒;巫祝
术数专家便沦为方士。他们关系极密切,所注意的事有些是相同的。汉代所称的
阴阳家便出于方士。古代术数注意于所谓“天人之际”,以为天道人事互相影响。
战国末年有些人更将这种思想推行起来,并加以理论化,使它成为一贯的学说。
这就是阴阳家。

当时阴阳家的首领是齐人驺衍。他研究“阴阳消息”(19),创为“五德终
始”说(20)。“五德”就是五行之德。五行是古代信仰。驺衍以为五行是五种
天然势力,所谓“德”。每一德,各有盛衰的循环。在它当运的时候,天道人事,
都受它支配。等到它运尽而衰,为别一德所胜,所克,别一德就继起当运。木胜
土,金胜木,火胜金,水胜火,土胜水,这样“终始”不息。历史上的事变都是
这些天然势力的表现。生一朝代,代表一德;朝代是常变的,不是一家一姓可以
永保。阴阳家也讲仁义名分,却是受儒家的影响。那时候儒家也在开始受他们的
影响,讲《周易》,作《易传》。到了秦、汉间,儒家更几乎与他们混和为一;
西汉今文家的经学大部便建立在阴阳家的基础上。后来“古文经学”虽然扫除了
一些“非常”、“可怪”(21)之论,但阴阳家的思想已深入人心,牢不可拔了。

战国末期,一般人渐渐感着统一思想的需要,秦相吕不韦便是作这种尝试的
第一个人。他教许多门客合撰了一部《吕氏春秋》。现在所传的诸子书,大概都
是汉人整理编定的;他们大概是将同一学派的各篇编辑起来,题为某子。所以都
不是有系统的著作。《吕氏春秋》却不然;它是第一部完整的书。吕不韦所以编
这部书,就是想化零为整,集合众长,统一思想。他的基调却是道家。秦始皇统
一天下,李斯为相,实行统一思想,他烧书,禁天下藏“《诗》、《书》百家语”
(22)。但时机到底还未成熟,而秦不久也就亡了,李斯是失败了。所以汉初诸
子学依然很盛。

到了汉武帝的时候,淮南王刘安仿效吕不韦的故智,教门客编了一部《淮南
子》,也以道家为基调,也想来统一思想,但成功的不是他,是董仲舒。董仲舒
向武帝建议:“六经和孔子的学说以外,各家一概禁止。邪说息了,秩序才可统
一,标准才可分明,人民才知道他们应走的路”。(23)武帝采纳了他的话。从
此,帝王用功名、利禄提倡他们所定的儒学,儒学统于一尊;春秋、战国时代言
论思想极端自由的空气便消失了。这时候政治上既开了从来未有的大局面,社会
和经济各方面的变动也渐渐凝成了新秩序,思想渐归于统一,也是自然的趋势。
在这新秩序里,农民还占着大多数,宗法社会还保留着,旧时的礼教与制度一部
分还可适用,不过民众化了罢了。另一方面,要创立政治上、社会上各种新制度,
也得参考旧的。这里便非用儒者不可了。儒者通晓以前的典籍,熟悉以前的制度,
而又能够加以理想化、理论化,使那些东西秩然有序,粲然可观。别家虽也有政
治社会学说,却无具体的办法,就是有,也不完备,赶不上儒家;在这建设时代,
自然不能和儒学争胜。儒学的独尊,也是当然的。

注释:(01)语见章学诚《文史通义。言公》上。

(02)《论语。卫灵公》。

(03)《论语。述而》。

(04)《论语。颜渊》。

(05)《孟子。公孙丑》。

(06)《论语。宪问》。

(07)《淮南子。氾论训》。

(08)《老子》十六章。

(09)《老子》三十六章。

(10)《老子》四十五章。

(11)《老子》五十七章。

(12)《庄子。在宥》、《天运》。

(13)《吕氏春秋。审应览。离谓篇》。

(14)语见《庄子。秋子》。

(15)(16)《荀子。非十二子篇》。

(17)(18)《韩非子。定法》。

(19)《史记。孟子荀卿列传》。

(20)《吕氏春秋。有始览。名类篇》及《文选》左思《魏都赋》李善注引
《七略》。

(21)何休《春秋公羊经传解诂序》说《春秋》中“多非常异义可怪之论”。

(22)《史记。秦始皇本纪》。

(23)原文见《汉书。董仲舒传》。

「参考资料」冯友兰《中国哲学史》第一篇。

辞赋第十一

屈原是我国历史里永被纪念着的一个人。旧历五月五日端午节,相传便是他
的忌日;他是投水死的,竞渡据说原来是表示救他的,粽子原来是祭他的。现在
定五月五日为诗人节,也是为了纪念的缘故。他是个忠臣,而且是个缠绵悱恻的
忠臣;他是个节士,而且是个浮游尘外,清白不污的节士。“举世皆浊而我独清,
众人皆醉而我独醒”(01)他的是一出悲剧。可是他永生在我们的敬意尤其是我
们的同情里。“原”是他的号,“平”是他的名字。他是楚国的贵族,怀王时候,
作“左徒”的官。左徒好像现在的秘书。他很有学问,熟悉历史和政治,口才又
好。一方面参赞国事,一方面给怀王见客,办外交,头头是道,怀王很信任他。

当时楚国有亲秦、亲齐两派;屈原是亲齐派。秦国看见屈原得势,便派张仪
买通了楚国的贵臣上官大夫,靳尚等,在怀王面前说他的坏话。怀王果然被他们
所惑,将屈原放逐到汉北。张仪便劝怀王和齐国绝交,说秦国答应割地六百里。
楚和齐绝了交,张仪却说答应的是六里。怀王大怒,便举兵伐秦,不料大败而归。
这时候想起屈原来了,将他召回,教他出使齐国。亲齐派暂时抬头。但是亲秦派
不久又得势。怀王终于让秦国骗了去。拘留着,就死在那里。这件事是楚人最痛
心的,屈原更不用说了。可是怀王的儿子顷襄王,却还是听亲秦派的话,将他二
次放逐到江南去,他流浪了九年,秦国的侵略一天紧似一天,他不忍亲见亡国的
惨象,又想以一死来感悟顷襄王,便自沉在汨罗江里。

《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇,都是他放逐时候所作。《离骚》尤
其是千古流传的杰构。这一篇大概是二次被放时作的。他感念怀王的信任,却恨
他糊涂,让一群小人蒙蔽着,播弄着。而顷襄王又不能觉悟;以致国土日削,国
势日危。他自己呢。“信而见疑,忠而补谤”(02),简直走投无路,满腔委屈,
千头万绪,没人可以诉说,终于只能告诉自己的一支笔,《离骚》便是这样写成
的。“离骚”是“别愁”或“遭忧”的意思(03)。他是个富于感情的人,那一
腔遏抑不住的悲愤,随着他的笔奔迸出来,“东一句,西一句,天上一句,地下
一句”(04),只是一片一段的,没有篇章可言。这和人在疲倦或苦痛的时候,
叫“妈呀!”“天哪!”一样;心里乱极,闷极了,叫叫透一口气,自然是顾不
到什么组织的。

篇中陈说唐、虞、三代的治,桀、纣、羿、浇的乱,善恶因果,历历分明;
用来讽刺当世,感悟君王。他又用了许多神话里的譬喻和动植物的譬喻,委曲的
表达他对于怀王的忠爱,对于贤人君子的向往,对于群小的深恶痛疾。他将怀王
比作美人,他是“求之不得”,“辗转反侧”,情辞凄切,缠绵不已。他又将贤
臣比作香草。“美人香草”从此便成为政治的譬喻,影响后来解诗、作诗的人很
大。汉淮南王刘安作《离骚传》说:“《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不
乱,若《离骚》者,可谓兼之矣。”(05)“好色而不淫”似乎就指美人香草用
政治的譬喻而言:“怨诽而不乱”是怨则不怒的意思。虽然我们相信《国风》的
男女之辞并非政治的譬喻,但断章取义,淮南王的话却是《离骚》的确切评语。

《九章》的各篇原是分立的,大约汉人才合在一起,给了“九章”的名字。
这里面有些是屈原初次被放时作的,有些是二次被放时作的。差不多都是“上以
讽谏,下以自慰”(06);引史事,用譬喻,也和《离骚》一样。《离骚》里记
着屈原的世系和生辰,这几篇里也记着他放逐的时期和地域;这些都可以算是他
的自叙传,也“不皆是怨君”(07);后世都说成怨君,他埋没了他的别一面的
出世观了。他其实也是一“子”,也是一家之学。这可以说是神仙家,出于巫。
《离骚》里说到周游上下四方,驾车的动物,驱使的役夫,都是神话里的。《远
游》更全是说的周游上下四方的乐处。这种游仙的境界,便是神仙家的理想。

《远游》开篇说:“悲时俗之迫厄兮,愿轻举而远游”,篇中又说:“临不
死之旧乡”。人间世太狭窄了,也太短促了,人是太不自由自在了。神仙家要无
穷大的空间,所以要周行无碍;要无穷久的时间,所以要长生不老。他们要打破
现实的,有限的世界,用幻想创出一个无限的世界来。在这无限的世界里,所有
的都是神话里的人物;有些是美丽的,也有些是丑怪的。《九歌》里的神大都可
爱;《招魂》里一半是上下四方的怪物,说得顶怕人的,可是一方面也奇诡可喜。
因为注意空间的扩大,所以对于天地,山川、日月、星辰,都有兴味。《天问》
里许多关于天文地理的疑问,便是这样来的。一面惊奇天地之广大,一面也惊奇
人事之诡异——善恶因果,往往有不相应的;《天问》里许多关于历史的疑问,
便从这里着眼。这却又是他的入世观了。

要达到游仙的境界,须要“虚静以恬愉”、“无为而自得”,还须导引养生
的修炼工夫,这在《远游》里都说了。屈原受庄学的影响极大。这些都是庄学;
周行无碍,长生不老,以及神话里的人物,也都是庄学。但庄学只到“我”与自
然打成一片而止,并不想创造一个无限的世界,神仙家似乎比庄学更进了一步。
神仙家也受阴阳家的影响;阴阳家原也讲天地广大,讲禽兽异物的。阴阳家是齐
学。齐国滨海,多有怪诞的思想。屈原常常出使到那里,所以也沾了齐气。还有
齐人好“隐”。“隐”是“遁词以隐意,谲譬以指事”(08),是用一种滑稽的
态度来讽谏。淳于髡可为代表。楚人也好“隐”。屈原是楚人,而他的思想又受
齐国的影响,他爱用种种政治的譬喻,
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