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（3）摎（li＊刘）：人名。秦昭王的将军。■：同“赧”。
（4）以上事参见《史记·周本纪》、《史记·秦本纪》。
【译文】
传说：“秦灭掉周，周天子的九鼎归秦。”考察本来的事实。周赧王的时候，秦昭王派将军摎进攻赧王。赧王感到惶恐害怕就跑到秦国，磕头接受惩处，全部献出他的三十六座城，三万人。秦国接受了他献出的东西，放他回去。赧王死，秦王得到了珍贵的重器九鼎。像这样，九鼎就在秦国。
【原文】
26·31始皇二十八年（1），北游至琅邪，还过彭城（2），齐戒祷祠（3），欲出周鼎，使千人没泗水之中，求弗能得（4）。案时，昭王之后三世得始皇帝，秦无危乱之祸，鼎宜不亡，亡时殆在周。传言王赦奔秦，秦取九鼎。或时误也。传又言：“宋太丘社亡（5），鼎没水中彭城下（6）。其后二十九年，秦并天下。”若此者，鼎未入秦也。其亡，从周去矣，未为神也。
【注释】
（1）始皇二十八年：即公元前219年。
（2）彭城：古县名。相传尧封彭祖于此。在今江苏省徐州市。
（3）齐（h1i斋）：通“斋”。齐戒：指在祭祀或举行典礼前整洁身心以示恭敬虔诚，包括沐浴、更衣、素食、独居等。祠：祭祀。
（4）以上事参见《史记·秦始皇本纪》。
（5）宋：战国时宋国。都城在商丘（今河南省商丘县南）。有今河南省东部和山东、江苏、安徽等省之间的地方。太丘：宋国地名，今地无考。社：土地庙。
（6）以上事参见《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志》。
【译文】
始皇二十八年，秦始皇向北巡游到琅邪山，回来经过彭城，就斋戒祭祀祝告，想从水中找出周天子的鼎，便叫上千人下到泗水中去，找了很久没有能够得到。考察时间，秦昭王之后经过三代到始皇帝，秦国没有大的战乱灾祸，鼎应该没有丢失，要丢失时间大概在周代。流传的说法是赧王跑到秦国去，秦国得了九鼎。或许这个传说不对。又传说：“是在宋国太丘土地庙丢失的，鼎被沉入彭城下的泗水中。那之后二十九年，秦国兼并了天下。”照这样说，鼎没有在秦国。它的丢失，是随着周朝的灭亡而消失，并不是神了。
【原文】
26·32春秋之时，五石陨于宋（1）。五石者，星也。星之去天，犹鼎之亡于地也。星去天不为神，鼎亡于地何能神？春秋之时（2），三山亡，犹太丘社之去宋，五星之去天。三山亡，五石陨，太丘社去，皆自有为。然鼎亡，亡亦有应也。未可以亡之故，乃谓之神。如鼎与秦三山同乎？亡不能神。如有知，欲辟危乱之祸乎？则更桀、纣之时矣（3）。哀乱无道，莫过桀、纣。桀、纣之时，鼎不亡去。周之衰乱，未若桀、纣。留无道之桀、纣，去衰末之周，非止去之宜（4），神有知之验也。或时周亡之时，将军摎人众见鼎盗取，奸人铸烁以为他器（5），始皇求不得也。后因言有神名，则空生没于泗水之语矣。
【注释】
（1）以上事参见《左传·僖公十六年》。
（2）春秋之时：本书《说日篇》作“秦之时”、《感类篇》作“秦时”；下文有“如鼎与秦三山同乎”，故疑“春秋”该作“秦”。
（3）更：经过。
（4）止：留。
（5）烁：通“铄”，熔化金属。
【译文】
春秋的时候，五块陨石坠落在宋国。五块陨石是五颗星星。星星离开天，就像鼎在地上丢失一样。星星离开天不算神，鼎在地上丢失怎么还能成神呢？秦朝的时候，三座山消失了，就像太丘的土地庙在宋消失，五颗星星在天消失一样。三座山消失，五块陨石坠落，太丘土地庙不见，都自有原因。然则鼎丢了，丢了也有它相应的道理，不能因为丢失的缘故，就说它是神。如果鼎跟秦朝时候的三座山一同消失呢？消失就不能是神。如果它有知，想避天战乱的灾祸呢？那要经过桀、纣的时代。国家衰败混乱无道的，莫过于桀、纣。桀、纣的时候，鼎没有丢失。周朝的衰败混乱，不如桀、纣。把鼎留给无道的桀、纣，而丢失在衰亡的周朝，这样的留和去是不恰当的，也不是神有知的证明。也许正在周亡的时候，将军摎手下的人看见鼎把它偷走了，而其中奸诈的人把它冶炼铸成别的器物，所以秦始皇寻找不到。后来因此有它是神的说法，就凭空捏造出沉入泗水的话来。
【原文】
26·33孝文皇帝之时（1），赵人新垣平上言（2）：“周鼎亡在泗水中。今河溢通于泗水，臣望东北，分阴直有金气（3），意周鼎出乎！兆见弗迎则不至（4）。”于是文帝使使治庙汾阴（5），南临河，欲祠出周鼎。人有上书告新垣平所言神器事皆诈也（6），于是下平事于吏。吏治（7），诛新垣平（8）。夫言鼎在泗水中，犹新垣平诈言鼎有神气见也。
【注释】
（1）孝文帝：即汉文帝。
（2）赵：指汉初分封的赵国，在今河北南部。新垣平：姓新垣，名平。汉时赵国人。
（3）汾阴：古县名。因在汾水之南而得名。在今山西省万荣县西北宝鼎。直：通“值”，正当。
（4）见：同“现”。
（5）使使：派遣使臣。治：建造。
（6）器：通“气”。下文有“犹新垣平诈言鼎有神气见”，即承此言可证。
（7）治：处置。
（8）以上事参见《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志》。
【译文】
汉孝文皇帝的时候，赵国人新垣平对皇上说：“周天子的鼎丢在泗水中，现在黄河泛滥与泗水相通，我看东北方向，汾阴一带正有金气，估计周天子的鼎会出现！吉兆出现不去迎接那是不会得到的。”于是汉文帝派使臣在汾阴修庙，南面靠黄河，希望通过祭祀让周鼎出来。有人上书告新垣平说神气出现的事全是欺诈的，于是文帝把新垣平的案子交给了司法官吏。司法官吏定罪，杀了新垣平。说周鼎在泗水中，就像新垣平欺诈说周鼎有神气出现一样是假的。
艺增篇第二七
【题解】
作者在本篇中，举出儒家经典六艺中歪曲历史，夸大事实的例子，进行驳斥，故称之为“艺增”。
王充从《诗经》、《尚书》、《周易》、《论语》中举出八个事例，指出社会上一般人“增过其实”、“失实离本”的毛病，在儒家经典中同样是存在的。但作者有时又把文学上的夸张与有意的“失实离本”混为一谈。不过在五经定为官学，奉为圣典的年代里，王充敢于非议经艺，其精神是可贵的。
【原文】
27·1世俗所患（1），患言事增其实，著文垂辞（2），辞出溢其真，称美过其善，进恶没其罪（3）。何则？俗人好奇，不奇，言不用也（4）。故誉人不增其美，则闻者不快其意；毁人不益其恶，则听者不惬于心。闻一增以为十，见百益以为千，使夫纯仆之事（5），十剖百判（6）；审然之语，千反万畔（7）。墨子哭于练丝（8），杨子哭于歧道（9），盖伤失本，悲离其实也。蜚流之言，百传之语，出小人之口，驰闾巷之间，其犹是也。诸子之文，笔墨之疏（10），人贤所著（11），妙思所集，宜如其实，犹或增之。傥经艺之言如其实乎（12）？言审莫过圣人，经艺万世不易，犹或出溢，增过其实，增过其实皆有事为，不妄乱误以少为多也。然而必论之者，方言经艺之增与传语异也。经增非一，略举较著，令恍惑之人，观览采择，得以开心通意，晓解觉悟。
【注释】
（1）患：犯病。
（2）垂辞：指著书。
（3）进：进谏。这里是批评的意思。没：这里是漫过，超过的意思。
（4）用：采用。
（5）纯朴：纯正而朴实。这里是简单的意思。
（6）剖：分开。判：分。
（7）畔：通“叛”，背离。
（8）墨子哭于练丝：参见8·2注（14）。
（9）杨子哭于歧道：参见8·2注（13）。
（10）疏：疏通，解释。笔墨之疏：指对经书的解释。
（11）人贤：疑“贤人”之误倒。上言“小人”，下言“圣人”，可证。
（12）傥（t3ng倘）：同“倘”。经艺：指儒家经书。
【译文】
一般人犯毛病，毛病在于说事情夸大事实，写文章著书，文辞超过真实情况，赞扬美的超过好处，批评坏的超过过失。为什么呢？因为一般人好奇，不奇，话没人听。所以称赞人不夸大他好的地方，那么听的人心里不痛快；诽谤人不增加他的过错，那么听的人心里不满足。听说一要夸大成十，看见百要增加成千，这使那些很简单的事，分成十种、百种复杂的事；很明白的话，变成千种、万种相互背离的说法。墨子哭练丝，杨子哭歧道，大概伤心失去根本，悲痛得离开了事实。流言蜚语，众人传说的话，出至小人的口，流传在街头巷尾之间，都是这样的。各家学说的文章，各种各样的解释，都是贤人写的，精妙思想集粹，应该符合事实了，然而有的地方还是夸大。也许儒家经书上的话符合实际吧？说话慎重莫过于圣人，儒家经书万代不变，然而有的还说过了头，夸大了事实。夸大事实都有目的，不会胡乱地、错误地把少的说成多的。然而一定要评论，正是为了说明经书上的夸大跟传说的夸张是不一样的。经书上的夸大不是少数，略举比较明显的，让模糊迷惑的人，观读采纳，能够开通思想，理解觉悟。
【原文】
27·2《尚书》“协和万国”（1），是美尧德致太平之化，化诸夏并及夷狄也。言协和方外（2），可也；言万国，增之也。
【注释】
（1）依本书文例，《尚书》后夺一“曰”字。国：古文《尚书》作“邦”，今文《尚书》作“国”。引文参见《尚书·尧典》。
（2）方外：指中原地方以外较边远的地区。
【译文】
《尚书·尧典》上说：“尧能使万国和睦相处”，这是赞美尧道德崇高能导致天下太平的教化，教化施及中原各族和边远民族。说能与边远地区和睦相处，是可能的；说有万国，是夸大。
【原文】
27·3夫唐之与周，俱治五千里内。周时诸侯千七百九十三国（1），荒服、戎服、要服及四海之外不粒食之民（2），若穿胸、儋耳、焦侥、跋踵之辈（3），并合其数，不能三千。天之所覆，地之所载，尽于三千之中矣。而《尚书》云“万国”，褒增过实，以美尧也。欲言尧之德大，所化者众，诸夏夷狄，莫不雍和，故曰“万国”。犹《诗》言“子孙千亿”矣（4），美周宣王之德能慎天地，天地祚之，子孙众多，至于千亿。言子孙众多，可也；言千亿，增之也。夫子孙虽众，不能千亿，诗人颂美，增益其实。案后稷始受邰封（5），讫于宣王（6），宣王以至外族内属，血脉所连，不能千亿。夫千与万，数之大名也。“万”言众多，故《尚书》言“万国”，《诗》言“千亿”。
【注释】
（1）千�