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文祥用餐完毕，看看离登梭时间还有几个小时，便打算在转航站内溜达溜达。这时的计时方法有二种，一是以地球格林威治的标准时作为“世界时”；一是日光时间，沿用二十四小时制。为了避免被人认出，他特意换了衣服的式样，又戴上一顶低檐帽。
走道上行人不少，一个个都是悠哉游哉、东张西望地，看看哪里有热闹可瞧。而这些行人也有特色，他们经常走着走着，便半睡半醒地跨进了梦乡。好在电脑有周全的防备，旁观者也都心领神会，除了同情地探视一下有无危险外，任谁都不会轻易打扰。
这种奇特的景观，已是人类社会最真实的写照。人们无休无止地追求刺激，日常生活太贫乏了，一般人干脆将一天设定成三个梦境，一个梦紧接着另一个，永远活在梦中。
为了制止这种病态现象，人类议会曾经举行过听证会，邀请了世界各地知名的专家学者，共同讨论做梦的时限问题。有人认为八小时太长，有人却嫌太短。甚至还有人提议，基于人权，时间应由做梦者自行决定，要多长有多长。
由于这次听证会是透过网络进行的，这个建议立即获得热烈的回响。数以万计的人都急着上网表态支持，结果网络拥塞，几乎令听证会中断。
正当大家争议不休之际，一个只有六岁大的孩童－－他是“放弃生存权”立法通过后，第一位递补出生的小名人－－莫可可，在记者访问时，一语道破了人们的心声：“我喜欢做梦，不喜欢醒过来。”
这句话令大人吓了一跳，如果一个人选择永远做梦，永远不醒过来，那与死有什么分别？难道人们渴望死亡？当然不是，谁都怕死，谁都希望与天地同寿。可是，怎么会有这种“希望永远活在梦中”的想法呢？更何况是个人事不知的儿童？
终于，大人物开始严肃地思考这个问题。这种高层次的哲学问题，怎能期望一般民众有正确的了解？既然无法了解，又怎能让他们发表意见？
于是，大人物们采取了“利益回避”原则，中止了听证会，最后决定梦境最长以八小时为限。如果愿意，可以连续再做，但必须先醒过来三分钟（这并非为了生理需要，因为电脑已能提供全套服务，包括喂食、排泄以及肌肉按摩等）。他们一致认为，这三分钟是“自由意志”时间，人可以利用这个机会，作最理想的选择。
只是这种善意，到头来反而变成了扰民的苛政，因为几十亿甫由梦中醒来的人，没有几个搞得清楚，到底哪一个才是梦境！
好在人的长处，就是能适应环境，几十年下来，人已习惯了真假不分。经常有人从一个梦里走出来，立刻又栽进另一个梦里。而人间，便成为梦之“地下道”了。
到底月球上清醒的人还多些，文祥的家乡有几百万人口，但是从早到晚，人人流连梦乡，街道上连个游魂都看不到。文祥是个觉醒者，令他庆幸的是，在月球上他还看到了希望，至少，并不是人人都活在梦中。
在一个小小的花园里，文祥看到有不少人围在一棵数抱的苍柏下，那里有个吟游诗人，正自顾自地弹唱，其音有如珠鸣玉韵，悦耳动神。
文祥眼尖，看出唱者怀中抱着的琵琶，竟是手工制作的。这年头一切物品都是由电脑大量生产，难得见到手工艺品，更想不到还有人带到月球上来。
唱者是个黄肤老者，文祥走近一听，他唱的竟是汉语，而且是李白的〈行路难〉：
“金樽清酒斗十千，玉盘珍羞值万钱。
值杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪暗天。
闲来垂钓坐溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难！行路难！多歧路，今安在？
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”
李白的〈行路难〉一共有三首，道尽人间得失。那老者唱来哀中含悲，充满无奈的愁情。这一首是说一位胸怀豪情的侠士，自叹生不逢时，尽管眼前金樽玉盘，却壮志难伸。感慨人生路途多歧，生活享受与既定目标无法兼顾，不如渡海飘然而去。
由于ＤＮＡ的再造工程发达，人人竞逐青春，鸡皮鹤发已是凤毛麟角。再加上老者声调凄凉苍劲，真把诗中隐含的悲情表露无遗。文祥虽然于诗文上造诣不深，但平素也常吟哦赏玩，李白的诗他都读过，这种古韵却是前所未闻。
只听那老者又继续唱道：
“大道如青天，我犹不得出。
差逐长安社中儿，赤鸡白狗赌梨栗。
弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。
淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。
君不见，昔时燕家重郭隗，拥彗折节无嫌猜。
剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。
昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台？
行路难！归去来！”
这一段气势陡变，抑扬顿挫，既带着嘲讽的腔调，笑那些不识英雄的市井蠢物，偏又夹杂着无限的怜悯，即令英雄偶而壮志得酬，终究世上知音难觅。
文祥本是个平凡人，既未经历大风大浪，心中又无块垒，对这一段倒是没有很深的感受。只听那老者把琴音调低了，若叹若泣地低吟着：
“有耳莫洗颍川水，有口莫食首阳蕨。
含光混世贵无名，何用孤高比云月？
吾观自古贤达人，功成不退皆殒身。
子胥既弃吴江上，屈原终投湘水滨。
陆机雄才岂自保？李斯税驾苦不早。
华亭鹤唳讵可闻？上蔡苍鹰何足道？
君不见，吴中张翰称达生，秋风忽忆江东行。
且乐生前一杯酒，何须身后千载名？”
古今一篇篇血淋淋的史实，莫非为了权利的争夺，不幸飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。不识时务的英豪，一旦功成名就，一个个下场皆堪忧。只有少数旷达的贤士高人，才能超越形表，视声名如粪土。
文祥听了，大有所感，忍不住击节赞赏。待那老人唱完，连忙走上前去，说道：“老先生唱得太好了！请问贵姓？”
老人好像没有听到，闭着眼睛，四指在弦上一阵拨弄，又迳自弹唱起来。这次调性一变，竟是由宫而征。乐音高了五度，调性哀怨幽凄，是苏轼的〈卜算子〉：
“缺月挂疏桐，漏断人初静。
谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。
拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”
文祥一听，词中有话，这人分明是说，当今这个时代里，众人昏睡他独醒，满腔的愤慨，竟然找不到一个知音。
他能有什么冤屈呢？假如以前面那首古调来看，他的气节迥非凡响。难道他是对时局不满？对电脑当局心存疑虑？再不然，便是那些亡民遗臣之流，还活在过去的岁月中？
文祥知道，虽然电脑的服务无微不至，但人心不一，心向电脑的固然占绝大多数，存心反对的也不在少。有人甚至认为，时代已经跨入新一波的变革，电脑只是另一种吗啡，人类如果再不觉醒，必将成为落伍的寄生虫。
这种立论不能算错，但是，从历史发展来看，过去的人还不是各种社会制度下的寄生虫？只不过以往人类醉生梦死的方式，是由少数人操控着多数人，少数人永远可以找到一些主观的理由，以之宣传散播成为大众生存的意义。现在呢？电脑控制了太阳的能量，把人养得肥肥胖胖的，人又有理由抱怨了？
待文祥转回现实，发觉自己竟然独立在路中，吟游老者已不知去向。这时身边围着几个人，正指指点点地猜测他是否在神游幻境。他羞得满面通红，忙不迭地排开众人，往前便走。人群中有一个汉子，不声不响地，紧跟在他后头。
走了不远，文祥看到路边有个雅座，他随便找了个位子，坐了下来。
那汉子毫不客气，一屁股坐在对面，自我介绍说：“在下孔无咎，是自由作家。”
文祥心想，今天怎么老碰到这种事，是不是人心思变，现在又流行与陌生人交往了？但人家好意不便坚拒，只得说：“在下文祥，从事资料编码。”
“资料编码？”
“是的，我负责将一些未分类的物质编码定义。”
“原来是科学家，失敬，失敬。”
“谈不上，我祗是编码而已。”
“嚄！编码家！”
文祥顺手在桌面的饮料目录上点了个“琼石玉乳”，桌面正中立刻退缩成一个圆洼，一杯半透明的饮料，从托盘上自动移出。
“孔兄要点个什么吗？”
“不必客气。”孔无咎摇手说。
文祥喝了一口那琼石玉乳，有股淡淡的清香，入口微甜。孔无咎端坐着，似乎有话要说，却又开不了口。隔了半晌，文祥有点不耐烦了：“请问孔兄有何指教？”
“好吧！”孔无咎痛快地说：“明人不说暗话，刚才那两首诗，如今能听得懂的人，只怕屈指可数了。”
“怎么说？”文祥心中一动。
“概念是很奇妙的东西，每一个概念都如同纳须弥山的芥子，其中各有境界。应用语文的目的是希望听者能懂，但有几个人懂了什么？何况诗词本为抒情，对一个不具共同情怀的人，怎么可能期望他懂？”
“孔兄所言甚是，现代人不过是些机器，诗词早就失传了。”
“那么，恕我冒昧，文兄在那几首诗中，感受到了什么？”
“谈不上有什么感受，只因过去曾在感情中打过滚，一时触动了往日情怀。”
“还有呢？”孔无咎掩不住脸上的失望。
“还有什么？没有了。”文祥被问得一头雾水。
“难道只是儿女之情？”
“没错，我的生活很平凡，就只有这些。”
孔无咎意兴阑珊，话题一转，问道：“文兄是在基地工作吗？”
“不，我正要去火星。”
“去火星？哪一班太空船？”
“麦哲伦ＣＴ二三号，就是下一班。”
孔无咎沉吟了一下，起身说：“那我就不打扰了，我们船上再见。”
文祥大为不解，这人没头没脑地不请自来，又如此这般起身便走，到底是为什么？
“文娃，这个人的事能告诉我吗？”
“他是一个名叫荻苑诗社的成员，社员有好几百个，彼此交谈时，一律用诗句。老实说，我们也很头痛，弄不清你们人类为什么尽说些让人听不懂的话。”
“噢！原来你们不懂诗词！”
“不是不懂，是懂得太多，以刚才那首诗为例，我们就有好几百种解读。”
“好几百种！”
“是啊，每一首诗，我们都收集了历代各家的评注。字句上的解释彼此差异不大，但对诗句要表达的主旨，却是各有各的看法，没有一个标准。”
“我不是诗人，但是我喜欢诗，诗的意境要看环境而定。”
“你是说如果环境相同，意境就相同？”
“是的，但是我说的环境，是指各人心里在某一个时候的感受。”
“我不懂。”
“管他呢！反正现在没有诗人了。”文祥想了一下，又问：“我也不懂，刚才问你那个女孩，你推三阻四的，这个人你却说了不少，到底你的标准又在哪里？”
“那个女孩从来不跟我们打交道，所以知道的不多。”
“