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综上所论，学易必赖灵性，灵性来自合道，合道在于培德，培德必先起信。让我们一起用德的金砖共同来筑起《易魂》事业不朽的大厦吧！
编者按：老子五千言《道德经》八十一章上篇言德，下篇言道，若按上下德道之序则为《德道经》，即“得道经”也。学易者要想得道，不妨一读《道德经》。
“盗”—阴阳消长之道
［ 作者：黑龙江哈尔滨 彭林 转贴自：本站原创 点击数：1100 文章录入：admin ］
《黄帝阴符经》云：“天地万物之盗；万物人之盗；人万物之盗也。三盗即宜，三才既安。”此段文字玄妙莫测，以一“盗”字，生动深刻地揭示了阴阳消长的大道。何以盗？如何盗？现结合《道德经释意》解释一二。
一、阴阳消长的前提
《道德经》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”天地自然万物虽千差万别，形态各异，但是他们都由阴阳二气合和而成，都包含着阴阳两种物质因子，即内在的矛盾。这两种相反而矛盾的物质因子是互相补充、彼此和谐、对立统一的，是一切的物质组成与运动变化的基础和前提。
二、阴阳消长的动力
《道德经》云：“天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。”阴阳二气相抱旋转，是太极产生变易的原始动力，在不断的变易中，阴阳二气成为方向相反的两个极点。正是由于阴阳二气这两个极点的吸引，在两个极点之间的空虚之处，产生能量的流动，成为物质运动和变化的基本动力。例如：在原子中，电子与质子之间的能量平衡；电磁感应现象中，闭合电路的一部分导体在磁场里做切割磁感线运动时，导体中就会产生电流。
先天八卦图所揭示的八卦相互对待：“天地定位，雷风相薄，山泽通气，水火不相射”。四组卦的阴阳相反，性质相反，位置相对，分别处于相对的两个极点。由于两个极点的相互吸引而产生元气与能量，并在两个极点之间的空虚之处顺畅流动沟通。
“橐龠”，即中虚的意思，是易学最重要的观念之一。天地万物皆是在阴阳消长中，往来伸屈，周而复始地运化着，但是繁盛的反面即虚静之处、中虚之中，含藏着无限的生发动力，至虚的真空妙气潜藏着无限生机，永远不会衰竭而永存不灭。这就是“道”的运化规律。
三、阴阳消长的起点
《道德经》云：“反者，道之动；弱者，道之用。” 由于阴阳二气两个极点的吸引，产生的能量在两个极点之间往复流动。此种现象，导致事物的运化是向反面趋移，是阴至而阳，阳至而阴，物极必反。从这一运动的规律看，立足于冬，必走向夏；立足于夏，必走向冬；立足于昼，必走向夜；立足于夜，必走向昼；立足于盛，必走向衰；立足于衰，必走向盛。同样的道理，立足于刚，则必走向柔；立足于柔，则必走向刚；立足于强，则必走向弱；立足于弱，则必走向强。
故只有立足柔弱，才能走向刚强。凡强大之物皆来自弱小。
《道德经》云：“故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。”大道周流六虚，变动不居，循环不已，周而复始。虚空可生出万物，万物可散而归于虚空。万物从虚中生，有从无中来。无可化为有，有可化为无。故有无、虚实、强弱永远处于相互转化之中。
四、阴阳消长的模式：
基于上面对“道”的认识，以及其作用机理的分析，《道德经》为我们提出了更加具体的、明确的操作方法：“将欲强之，必固弱之。”
《道德经》云：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”如果从相反的角度来看问题，我们可以说：“将欲张之，必固歙之；将欲强之，必固弱之；将欲兴之，必固废之；将欲与之，必固夺之。”
“将欲强之，必固弱之”这一原则为我们指明了阴阳消长的原理和模式，在易学实践中有着巨大的指导作用。黄鉴老师常说：“学易，其要不过识阴阳互藏之精，盗其机而用之”，其此之谓乎？
湘西问道集录（之四）
［ 作者：哈尔滨 彭 林 转贴自：本站原创 点击数：2228 文章录入：admin ］
问曰：八卦为卦符系统，甲子为干支系统，八卦即明，甲子若何？
答曰：欲彻底了解甲子干支系统的内涵，同样离不开太极八卦图。
在八卦图中，十位天干和十二地支依据河图模式，按照后天八卦的顺序排列。
十位天干性质单纯，吉凶明显，如花如叶，发而在外；而十二地支性质复杂，吉凶深藏，如根如茎，隐而在下。十二地支统流年、主月建、定日辰，是决定太岁年运、旺相休囚、生旺墓绝的关键，故重要性大于十天干。
天干变化，只有天干化合与天干冲克二种。而地支变化，则有三合六合、刑冲克害、地支遁藏等等。关于其中的种种变化，则为人所共知。如果我们从太极图的角度进行观察分析，就会有许多新的发现：
一、同宫同室：寅丑同处艮宫，辰巳同处巽宫，未申同处坤宫，戌亥同处乾宫。宫者，室也，地支两两同处一宫，如人同处一室，自有长幼之别，亲疏之分。艮巽坤乾，为四隅之地，如同社区民居，又为五行之生地与墓地，以生为幼儿，以墓为长者，故为长幼居家，隐居赋闲；子午卯酉，四正之地，好比通衢要害，又为五行帝旺之所，故为青壮年旺盛主外，建功立业。
艮宫寅丑相克：为居家长幼不合，其子不孝；又为同事不睦，相互欺凌；
巽宫辰巳相生：为居家长幼敦睦，父慈女孝；又为同事和睦，共事愉快；
坤宫未申相生：为居家长幼敦睦，母慈子孝；又为同事和睦，共事愉快；
乾宫戌亥相克：为居家长幼不合，其父不慈；又为同事不睦，相互欺凌。
艮巽坤乾四隅：生气与墓气同居，生发敛藏，故所藏极多，如居家繁杂；
子午卯酉四正：本气旺盛而强大，余气尽退，故所藏极简，如事业专一。
二、暗合不吉：暗合，乃是寅丑、午亥两对地支所藏天干完全对应化合。
寅丑同宫暗合：为阴阳异性，长幼不同，虽为同室操戈，或有乱伦之兆；
午亥异宫暗合：为阴阳异性，长幼相配，亥水远克午火，或为淫奔之象。
三、三合六合。
六合为直线式，简洁明了：为君臣、为夫妻、为父子、为姻亲、为邻居。
三合为曲线式，合抱有情：既非同室，又非姻亲，由此及彼，由近及远，相与勾连，互为党羽，性质已，乃朋友之谊、同学之辈、朋党之私、合伙之人。
三合局环拱如弓又如桥：故水木三合，为小桥流水，金火三合，为弓弩枪炮。
三合局生旺墓一气流通；六合不成局，则有生死、损益、含情：
子丑合化为土：丑生子死；
寅亥合化为木：损亥益寅；
卯戌合化为火：卯戌俱损；
辰酉合化为金：损辰益酉；
巳申合化为水：巳死申损，然而金火含情；
午未合化为土：损午益未。
四、八卦与干支：干支甲子乃由易理变化而来，反之干支甲子亦可用于易理，两者互为发明。八卦借助于干支甲子，则可以论刑冲克合，极大地拓宽思维视野。
巽宫藏辰巳：木能生火，故巽为巳火；
坤宫藏未申：未为土气，故坤为未土；
乾宫藏戌亥：金能生水，故乾为亥水；
艮宫藏丑寅：丑为土气，故艮为丑土。此为自然之理。
坎、离、震、兑：对应子午卯酉。此为天地之位。
坎水分亥子、离火分巳午、震木分寅卯、兑金分申酉，又将如何分别取舍？答案仍然是读卦之法：见阳卦则为阳支，见阴卦则为阴支。如雷地豫卦，直读为阴木，故知震为卯木，刑坎水（子），冲兑金（酉）。
坎水分亥子：见乾为亥水，乃乾宫之水；
离火分巳午：见巽为巳火，乃巽宫之火；
震木分寅卯：见艮为寅木，乃艮宫之木；
兑金分申酉：见坤为申金，乃坤宫之金。此为特殊之例。
问曰：黄鉴老师断卦极少用神煞，却曾经专论桃花，对神煞应当怎样看待？
答曰：黄金策有云：“是故吉凶神煞之多端，何如生克制化之一理。”此为真确之论，可以平千古争讼之端。
黄老师说：“一切预测术只要分清体用喜忌，紧扣时空观念，注意阴阳消长，四时衰旺，五行生克制化即可。”故而神煞实质上就是前人对体用喜忌、时空观念、阴阳消长、四时衰旺、五行生克制化等等现象模式化的总结归纳。如果易理精当、直指本源、揭示规律、应验准确，则有画龙点睛，锦上添花之妙。但是由于神煞的来源复杂，出发点和目的不同，往往各执一端不计其余，以至神煞之间相互悖谬，易理混乱，哗众取宠，全无应验，从而将命理之学引入程式化、神秘化、江湖化的歧途，并导致易学理论研究与学术实践的僵化和混乱。
因此，对于神煞，我们应该本着宁从其缺，勿从其滥；宁从其简，勿从其繁；宁从其平易，勿从其奇炫的原则来进行分析选择，合于易理、于实践有验则存之；偏颇乖谬、实践不验则弃之；可以总结规律、直指本源则存之，故弄玄虚则弃之。除非如此，则易学一道杳邈荒茫而不可问矣。
研究神煞有两点需要注意：其一：按后天八卦太极图的排列顺序和河图的排列顺序，水生木，木生火，火克金，金生水，构成一个完整的循环。由于土居中央，散于四季，不单独成行，故而其他五行相生，惟有金火之间为相克关系。虽然金火相克，却合于易理：所谓“金旺得火，方成器皿”，故上文说“金火含情”。其二：十二地支分为四孟、四仲、四季。四孟（四隅）为寅申巳亥，乃是五行（五阳干统五阴干）长生临官之地，如春季风�