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如果说一定要我去教育一个我刚才描述的那种孩子，我心里会这样想：一个孩子虽
不打人，但要打东西；虽然他不久能从经验中学会尊重一切在年龄和体力上超过他的人，
但他对东西就不一定爱护。因此，应当使他具备的头一个观念，不是自由的观念，而是
财产的观念；为了使他获得这个观念，就必须让他有几样私有的东西。仅仅告诉他说他
有哪些衣服、家具和玩具，那是没有什么意义的，因为，虽然他在用这些东西，但他不
知道他为什么和怎样有这些东西的。即使再进一步告诉他，说他之所以有这些东西，是
因为你给他的，也未必能说明问题，因为，要给人东西，就必须自己有东西，可见一样
东西在归他所有以前是属于别人的；我们要向他讲解的，正是这种财产的原理；至于赠
送礼物，那是一种社会习俗，就用不着向他讲了，因为孩子们在目前是根本不懂得什么
叫社会习俗的。诸位读者，请你们根据这个例子和成千成百个其他的例子仔细想一想，
仅仅在孩子们的头脑中填塞一些他们无法理解的辞儿，怎么就能说是把他们已经教育得
非常好了呢？
因此，我们要追溯财产的起源，因为第一个观念就是从这里产生的。孩子在乡间生
活，就可以获得一些田间劳动的概念；只要他有观察的能力和空闲的时间，就可以做到
这一点；而这两种东西，他都是有的。不论什么年龄的人，特别是象他这样的孩子，是
很想进行创造、模仿和制作，发挥自己的体力和活泼的精神的。所以，只要他看过一两
次别人如何锄地、播种和种植蔬菜，他自己就想去种蔬菜的。
根据上述原理，我是绝不会反对他的意志的；相反，我还要十分的赞成，分享他的
乐趣，同他一块儿劳动，其目的不是为了使他高兴，而是使我自己高兴；至少在他看来
是这样的：我做他种菜的副手，我帮他锄地，一直帮到他自己有足够的臂力锄地为止；
当他把一颗蚕豆种在地里的时候，他就占领这块土地了，这样的占领，当然比努涅斯·
巴耳博亚替西班牙国王把旗子在南海的海岸上一插就算是占领南美，更值得尊重和不可
侵犯。
我们每天都给蚕豆浇水，我们看见它们长起来的时候，简直是高兴极了。我对他说：
“这是属于你的。”他一听这话，就更感到高兴；当我给他解释“属于”这个辞的意思
时，我使他意识到他在这里投入了他的时间、他的劳动、他的辛勤以及他的人格；使他
意识到在这块土地上有他自己的东西，任何人来侵犯，他都有权制止，正如他自己的手，
任何人来强拉，他都可以把它缩回来。
在一个晴朗的日子，他拿着浇水壶急急忙忙地走到那里。啊，多么糟糕！啊，多么
痛心！所有的豆子都被人铲掉了，地也被人翻过了，甚至连种豆的地方也认不出来了。
啊！我的劳动，我的成绩，我所关心的甜美果实到哪里去了？是谁夺去了我的财产？是
谁拿去了我的蚕豆？这个孩子的心中涌起了一片反抗的情绪；第一次遇到这种不平的事
情使他充满了悲伤，眼泪象潮水似地流出来，这个伤心的孩子震天价地哭哭啼啼。我也
为他感到痛苦，感到愤慨；我们四方寻找，见人就问，到处追查，最后才发现是园主干
的；立刻，我们就派人去把他叫来。
可是，这件事情原来是我们做得大错而特错了。当园主弄明白我们为什么对他生气
以后，便开始对我们生一阵更大的气。“怎么，两位先生，是你们糟踏了我的东西！我
在这里种了马耳他瓜，瓜种是别人当成宝贝似的送我的，我还希望等瓜成熟以后就拿来
款待你们；可是你们瞧，为了种你们那些贱豆子，竟把我已经长起来的瓜都搞坏了，使
我再也没有办法补种了。你们给我造成了一个无法弥补的损失，而你们自己也失去了吃
甜瓜的口福。”
让·雅克：我的可怜的罗贝尔，请原谅我们。你在这里曾经辛勤劳动，流了许多的
汗。我已经明白，我们不应该糟踏你种的东西；不过，我们会给你找一些马耳他瓜的种
子来的，而且，我们以后种地，一定要先弄清楚是不是已经有人在那里种了东西。
罗贝尔：唉！两位先生，算了，算了；空闲的土地已经没有啦。我，我种的是我的
父亲所耕耘的土地；人人都是这样，你们看，所有的土地早都被人占完了。
爱弥儿：罗贝尔先生，你种瓜的种子是不是常常丢失？
罗贝尔：不，我的好孩子；因为象你这样淘气的小孩到我们这里来的还不多。我们
谁也不去动一动邻家的园地，每个人都尊重别人的劳动，以便他自己的劳动得到保障。
爱弥儿：可是我，我没有园地呀。
罗贝尔：这同我有什么关系？如果你们要糟踏我的菜园，我以后就不让你们到里面
去了，因为，我不愿意白白地辛苦一阵，收不到东西。
让·雅克：我们可不可以同诚实的罗贝尔商量个办法？请他在这个菜园里划一小块
地方给我们，让我的小朋友和我种东西，条件是，所得的收成我们分一半给他。
罗贝尔：我无条件地给你们一块土地。不过你们要记住，如果你们再来动我的瓜，
我就要铲掉你们的蚕豆。
在试用这个方法把一些原始的观念教给孩子的过程中，我们就可以看出财产的观念
是怎样自然而然地回溯到第一个以劳动占有那块土地的人的权利的。这一点是非常的简
单和明了，能够为孩子充分地理解。从这里一直到产权和交换，就只有一步了，走过这
一步，就应该马上停止。
我们还可以看到，我在这里用两页文字阐述的事情，也许实际做起来就要花一年的
功夫；因为在培养道德观念的过程中，是不能怪我们走得太慢，不能怪我们每一步都走
得太稳的。年轻的教师们，我请你们想一想这个例子，而且要记着，在任何事情上，你
们的教育都应该是行动多于口训，因为孩子们是容易忘记他们自己说的和别人对他们说
的话的，但是对他们所做的和别人替他们做的事情，就不容易忘记了。
正如我所说的，这样的教育或迟或早是要进行的，只不过是要看学生的性情是温和
还是暴烈而提前或延迟进行的时间罢了；它们的效用是眼睛可以看得出来的；但是，为
了不致于在这些困难的事情中把重要的东西忽略了，我们再举一个例子来谈谈。
你那个性情暴烈的孩子碰到什么就搞坏什么，你不要生气，把他能够搞坏的东西都
放在他拿不着的地方。他打坏他所用的家具，你别忙着给他另外的家具，让他感觉到没
有家具的不方便。他打破他房间的窗子，你就让他昼夜都受风吹，别怕他受风寒，因为，
宁可让他着凉，不可让他发疯。绝不要埋怨他给你造成的种种麻烦，不过，你要让他头
一个感觉到这些麻烦。最后，你才叫人来修理窗子，你自始至终什么话都不要说。他又
打破了呢，那就换一个方法；你不要生气，只是直截了当地告诉他说：“这些窗子是我
的，是我费力气安在那里的，我不能让它们打破。”然后，你把他关在一间没有窗子的
黑屋里。这样做的时候，如果他还要吵闹和发脾气，那就谁也不去理他。不一会儿他就
会泄气和改变声调，在那里哀声叹气地诉他的苦的；一个仆人到那里去，这个造反的人
就会请那个仆人把他放出来。叫那个仆人不要找什么借口说不能放他，只回答他说：
“我的窗子也是不愿意人家打破的。”说完就走开。让孩子在那里呆几个小时，呆到足
以使他在里面感到心烦，而且能够把这件事情记在心里以后，才派个人去叫他同你订一
个条约，根据这个条约，你还他的自由，而他今后也不再打破你的窗子。这样做，他觉
得再好不过了。他叫人来请你去看他；你到他那里去，他向你提出他的条约，你马上就
接受，同时对他说：“这个想法很好，对我们两人都有好处；你为什么早不想到呢！”
然后，既不问他还有没有什么异议，也不要他说他坚决遵守他的诺言，你只是欢欢喜喜
地拥抱他，并且马上把他带到他的房间去，好似这个条约一发誓遵守，就是神圣不可破
坏的。采取这种做法，你想他对这些约定的信念和它们的用途会抱怎样的看法呢？在这
个世界上，只要还找得到一个孩子（当然是指尚未娇养坏的孩子）经过这样的教训之后
还故意打破窗子的话，那就算我错了。按照这样的次序去做吧。当这个顽皮的孩子在地
上挖一个窟窿种蚕豆的时候，他绝没有想到他是给自己挖牢房，让自己的知识迅速地把
他关在里面。
我们现在已进入道德的世界，这里向罪恶打开了大门。欺骗和撒谎的行为将随着社
会习俗和义务而同时产生。一个人既能做他不应该做的事情，也就想掩饰他该做而未做
的事情。一种利益既可使人许下诺言，则更大的利益就可使人违反诺言。问题不只是在
于违反了诺言可以不受惩罚，而是因为有天然的手段；他可以隐瞒，可以撒谎。由于我
们不能防罪恶于未然，到现在就只好对罪恶的行为加以惩罚。人生的种种不幸就是这样
随着人的错误而同时开始的。
在这方面，我说的话已经是够多了，其目的是为了使大家明了我们不能为了惩罚孩
子而惩罚孩子，应当使他们觉得这些惩罚正是他们不良行为的自然后果。所以你不要去
斥责他们撒谎，绝不要仅仅因为他们撒谎而处罚他们，而要使他们明白，如果撒谎，则
谎言的种种不良后果都要落在他们的头上，例如，即使说的是真话，也没有人相信；即
使没有做什么事情，也要被别人不由分辩地指责说干了坏事。不过，我们要向孩子们讲
解清楚什么叫撒谎的行为。
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第四节
谎言有两种：一种是就过去所做的事情撒谎，一种是就将来承担的义务撒谎。第一
种撒谎的情况是：否认他所做过的事情，或者硬说他做过他没有做过的事情，总而言之，
就是他明明知道事情的真相不是那样，却偏偏说成是那样。第二种撒谎的情况是：许出
一些他并不打算加以遵守的诺言，总而言之，就是表示一种同他本来的意图相反的意图。
有时候这两种谎是合在一起撒的；不过，我在这里只谈一谈它们不同的地方。
一个人如果意识到自己需要别人的帮助，同时又常常领受别人的恩惠，他就绝不会
起骗人的念头；反之，他还一心要别人明了事情的真相，以免错误地损害了他。因此，
可以很明显地看出，撒谎的事不是孩子的天性，而是服从的义务使他们不得不撒谎，因
为服从别人是一件很痛苦的事情，所以他们就悄悄地尽可能设法不服从别人，同时，他
们还觉得，与其暴露事情的真相要到将来才能得到利益，不如撒一个谎就能免掉一次处
罚和责备，得到现时的利益。在自然的和自由的教育之下，你的孩子干吗要向你撒谎呢？
他有什么要隐瞒你的呢？你不找他的岔子，你不惩罚他，你不强迫他。他为什么不象告
诉他�