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矣．”
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孔子曰：“王者有似乎春秋，正其本而万物皆正文王以王季为父，
以太任为母，以太姒为妃，以武王周公为子，以太颠闳天为臣，其本美矣．武
王正其身以正其国，正其国以正天下，伐无道，刑有罪，一动而天下正，其
事成矣．春秋致其时而万物皆及，王者致其道而万民皆治，周公载己行化，
载亦行矣言行已以行化其身正不令而行也而天下顺之，其诚至矣．”
曾子曰：“入是国也，言信于群臣，而留可也；见忠于卿大夫，则
仕可也；泽施于百姓，则富可也．”孔子曰：“参之言此可谓善安身矣．”子
路为蒲宰，为水备，与其民修沟渎，以民之劳烦苦也，人与之一箪食箪笥一
壶浆．孔子闻之，使子贡止之．子路忿不悅，？見孔子，曰：“由也以暴雨
将至，恐有水灾，故与民修沟洫以备之，而民多匮饿者，是以箪食壶浆而与
之．夫子使赐止之，是夫子止由之行仁也．夫子以仁教而禁其行，由不受也．”
孔子曰：“汝以民为饿也，何不白于君，发仓廪以赈之，而私以尔食馈之，
是汝明君之无惠，而见己之德美矣．汝速已则可，不则汝之见罪必矣．”
子路问于孔子曰：“管仲之为人何如？”子曰：“仁也．”得仁道也
子路曰：“昔管仲说襄公，公不受，是不辩也；欲立公子纠而不能，是不智
也；齐襄立无常鲍叔牙曰君使民慢乱将作矣奉公子小白出奔莒公孙无知杀襄
公管夷吾召忽奉公子纠奔鲁齐人杀无知鲁伐齐纳子纠小白自莒先入是为桓公
公乃杀子纠召忽死之也家残于齐，而无忧色，是不慈也；桎梏而居槛车，无
惭心，是无丑也；言无耻恶之心事所射之君，是不贞也；召忽死之，管仲不
死，是不忠也．仁人之道，固若是乎？”孔子曰：“管仲说襄公，襄公不受，
公之闇也；欲立子纠而不能，不遇时也；家残于齐而无忧色，是知权命也；
桎梏而无惭心，自裁审也；事所射之君，通于变也；不死子纠，量轻重也．夫
子纠未成君，管仲未成臣，管仲才度义，管仲不死束缚，而立功名，未可非
也．召忽虽死，过与取仁，未足多也．”
孔子适齐，中路闻哭者之声，其音甚哀．孔子谓其仆曰：“此哭哀
则哀矣，然非丧者之哀矣．”驱而前，少进，见有异人焉，拥镰带素，哭者
不哀．孔子下车，追而问曰：“子何人也？”对曰：“吾丘吾子也．”曰：“子
今非丧之所，奚哭之悲也？”丘吾子曰：“吾有三失，晚而自觉，悔之何及．”
曰：“三失可得闻乎？愿子告吾，无隐也．”丘吾子曰：“吾少时好学，周遍
天下，后还丧吾亲，是一失也；长事齐君，君骄奢失士，臣节不遂，是二失
也；吾平生厚交，而今皆离绝，是三失也．夫樹欲靜而風不停，子欲養而親
不待，？而不來者年也，不可再见者亲也，请从此辞，遂投水而死．”孔子
曰：“小子识之，斯足为戒矣．自是弟子辞归养亲者十有三．”
孔子谓伯鱼曰：“鲤乎，吾闻可以与人终日不倦者，其唯学焉．其
容体不足观也，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也．终而
有大名，以显闻四方，流声后裔者，岂非学之效也．故君子不可以不学．其
容不可以不饬，不饬无类，无类失亲，类宜为貌不在饬故无貌不得言不饬无
类也礼貌矜庄然后亲爱可久故曰无类失亲也失亲不忠，情不相亲则无忠诚不
忠失礼，礼以忠信为本失礼不立．非礼则无以立夫远而有光者，饬也；近而
愈明者，学也．譬之污池，水潦注焉，雚苇生焉，虽或以观之，孰知其源乎．”
源泉源也水潦注于池而生雚苇观者谁知其非源泉乎以言学者虽从外入及其用
之人谁知其非从此出也者乎
子路见于孔子曰：“负重涉远，不择地而休，家贫亲老，不择禄而
仕．昔者由也，事二亲之时，常食藜藿之实，为亲负米百里之外．亲殁之后，
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南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，愿欲食藜藿，为亲
负米，不可复得也．枯鱼衔索，几何不蠹，二亲之寿，忽若过隙．”孔子曰：
“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也．”
孔子之郯，郯國名也少昊之後吾之本縣也郯子達禮孔子故？諮问焉
遭程子于涂，倾盖而语，倾盖驻车终日，甚相亲．顾谓子路曰：“取束帛以
赠先生．”赠送子路屑然对曰：“由闻之士不中间见，女嫁无媒，君子不以交
礼也．”中间谓始介也有间，又顾谓子路．子路又对如初．孔子曰：“由，诗
不云乎：‘有美一人，清扬宛兮，邂逅相遇，适我愿兮．’清扬眉目之间也宛
然美也幽期而会令愿也今程子，天下贤士也，于斯不赠，则终身弗能见也，
小子行之．”
孔子自卫反鲁，息驾于河梁而观焉．河水无梁庄周书说孔子于闾梁
言事者通渭水为河也有悬水三十仞，八尺曰仞悬二十四丈者也圜流九十里，
圜流回流也水深急则然鱼鳖不能导，鼋鼍不能居．道行有一丈夫方将厉之，
厉渡孔子使人并涯止之曰：“此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖鼋鼍不能居
也，意者难可济也．”丈夫不以措意，遂渡而出．孔子问之，曰：“子乎有道
术乎，所以能入而出者，何也？”丈夫对曰：“始吾之入也，先以忠信，及
吾之出也，又从以忠信，忠信措吾躯于波流，而吾不敢以用私，所以能入而
复出也．”孔子谓弟子曰：“二三子识之，水且犹可以忠信成身亲之，而况于
人乎！”
孔子将行，雨而无盖．门人曰：“商也有之．”子夏名也孔子曰：“商
之为人也，甚？于财，？啬甚也吾闻与人交，推其长者，违其短者故能久也．”
楚王渡江，江中有物大如斗，圆而赤，直触王舟，舟人取之，王大怪之，遍
问群臣，莫之能识．王使使聘于鲁，问于孔子．子曰：“此所谓萍实者也，
萍水草也可剖而食也，吉祥也，唯霸者为能获焉．”使者反，王遂食之，大
美．久之使来以告鲁大夫，大夫因子游问曰：“夫子何以知其然乎？”曰：“吾
昔之郑，过乎陈之野，闻童谣曰：‘楚王渡江得萍实，大如斗，赤如日，剖
而食之甜如蜜．’此是楚王之应也．吾是以知之．”
子贡问于孔子曰：“死者有知乎？将无知乎？”子曰：“吾欲言死之
有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而
不葬．赐不欲知死者有知与无知，非今之急，后自知之．”
子贡问治民于孔子．子曰：“懔懔焉若持腐索之扞马．”懔懔戒惧之
貌扞马突马子贡曰：“何其畏也？”孔子曰：“夫通达御皆人也，以道导之，
则吾畜也；不以道导之，则吾雠也．如之何其无畏也．”
鲁国之法，赎人臣妾于诸侯者，皆取金于府，子贡赎之，辞而不取
金．孔子闻之曰：“赐失之矣．夫圣人之举事也，可以移风易俗，而教导可
以施之于百姓，非独适身之行也，今鲁国富者寡而贫者众，赎人受金则为不
廉，则何以相赎乎？自今以后，鲁人不复赎人于诸侯．”
子路治蒲，请见于孔子曰：“由愿受教于夫子．”子曰：“蒲其如
何？”对曰：“邑多壮士，又难治也．”子曰：“然，吾语尔，恭而敬，可以
摄勇；宽而正，可以怀强；爱而恕，可以容困；言爱恕者能容困穷温而断，
可以抑奸．如此而加之，则正不难矣．”
三恕第九
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孔子曰：“君子有三恕，有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有
亲不能孝，有子而求其报，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其顺，非恕也．士
能明于三恕之本，则可谓端身矣．”孔子曰：“君子有三思，不可不察也．少
而不学，长无能也；老而不教，死莫之思也；有而不施，穷莫之救也．故君
子少思其长则务学，老思其死则务教，有思其穷则务施．”
伯常骞问于孔子曰：“骞固周国之贱吏也，不自以不肖，将北面以
事君子，敢问正道宜行，不容于世，正道宜行而出莫之能贵故行之则不容于
世隐道宜行，然亦不忍，世乱则隐道为行然亦不忍为隐事今欲身亦不穷，道
亦不隐，为之有道乎？”孔子曰：“善哉子之问也．自丘之闻，未有若吾子
所问辩且说也．辩当其理得其说矣丘尝闻君子之言道矣，听者无察，则道不
入，言听者不明察道则不能入也奇伟不稽，则道不信．稽考也听道者不能考
校奇伟则道不见信此言苟非其人道不虚行又尝闻君子之言事矣，制无度量，
则事不成，其政晓察，则民不保．保安也政大晓了分察则民不安矣又尝闻君
子之言志矣，●折者不终，●则折矣不终其性命矣径易者则数伤，径轻也志
轻则数伤于义矣浩倨者则不亲，浩倨简略不恭如是则不亲矣就利者则无不
弊．言好利者不可久也又尝闻养世之君子矣，从轻勿为先，从重勿为后，赴
忧患从劳苦轻者宜为后重者宜为先养世者也见像而勿强，像法也见法而已不
以强世也陈道而勿怫．怫诡也陈道而已不与世相诡违也此四者，丘之所闻
也．”
孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉．欹倾夫子问于守庙者曰：“此谓
何器？”对曰：“此盖为宥坐之器．”孔子曰：“吾闻宥坐之器，虚则欹，中
则正，满则覆，明君以为至诫，故常置之于坐侧．”顾谓弟子曰：“试注水焉．”
乃注之，水中则正，满则覆．夫子喟然叹曰：“呜呼！夫物恶有满而不覆哉？”
子路进曰：“敢问持满有道乎？”子曰：“聪明睿智，守之以愚；功被天下，
守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦．此所谓损之又损之
之道也．”
孔子观于东流之水．子贡问曰：“君子所见大水，必观焉何也？”
孔子对曰：“以其不息，且遍与诸生而不为也．夫水似乎德，遍与诸生者物
得水而后生水不与生而又不德也其流也则卑下，倨邑必修，其理似义；浩浩
乎无屈尽之期，此似道；流行赴百仞之？而不惧，此似勇；至量必平之，此
似法；盛而不求概，此似正；绰约微达，此似察；发源必东，此似志；以出
以入，万物就以化絜，此似善化也．水之德有若此，是故君子见，必观焉．”
子贡观于鲁庙之北堂，出而问于孔子曰：“向也赐观于太庙之堂，
未既辍，还瞻北盖，皆断焉，辍止观北面之盖断绝也彼将有说耶？匠过之也．”
孔子曰：“太庙之堂宫，致良工之匠，匠致良材，尽其功巧，盖贵久矣，尚
有说也．”尚犹必也言必有说
孔子曰：“吾有所齿，有所鄙，有所殆．夫幼而不能强学，老而无
以教，吾耻之；去其乡事君而达，卒遇故人，曾无旧言，吾鄙之；事君而达
得志于君而见故人曾无旧言是弃其平生之旧交而无进之之心者乎与小人处而
不能亲贤，吾殆之．”殆危也夫疏贤而�