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抑有卫灵公乎？”公曰：“吾闻其闺门之内无别，而子次之贤，何也？”孔
子曰：“臣语其朝廷行事，不论其私家之际也．”公曰：“其事何如？”孔子
对曰：“灵公之弟曰，灵公弟子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之，灵
公爱而任之．又有士林国者，见贤必进之，而退与分其禄，是以灵公无游放
之士，灵公贤而尊之．又有士曰庆足者，卫国有大事则必起而治之，国无事
则退而容贤，言其所以退者欲以容贤于朝灵公悦而敬之．又有大夫史？，以
道去卫，而灵公郊舍三日，琴瑟不御，必待史？之入，而后敢入．臣以此取
之，虽次之贤，不亦可乎．”
子贡问于孔子曰：“今之人臣，孰为贤？”子曰：“吾未識也，？者齊有
鮑叔，鄭有子皮，则贤者矣．”子贡曰：“齐无管仲，郑无子产．”子曰：“赐，
汝徒知其一，未知其二也．汝闻用力为贤乎？进贤为贤乎？”子贡曰：“进
贤贤哉．”子曰：“然，吾闻鲍叔达管仲，子皮达子产，未闻二子之达贤己之
才者也．”
哀公问于孔子曰：“寡人闻忘之甚者，徙而忘其妻，有诸？”孔子对曰：
“此犹未甚者也．甚者乃忘其身．”公曰：“可得而闻乎？”孔子曰：“昔者
夏桀，贵为天子，富有四海，忘其圣祖之道，坏其典法，废其世祀，荒于淫
乐，耽湎于酒，佞臣谄谀，窥导其心，忠士折口，逃罪不言，折口杜口天下
诛桀．而有其国，此谓忘其身之甚矣．”
颜渊将西游于宋，问于孔子曰：“何以为身？”子曰：“恭敬忠信而已
矣．恭则远于患，敬则人爱之，忠则和于众，信则人任之，勤斯四者，可以
政国，岂特一身者哉．特但故夫不比于数，而比于，不亦远乎；不比亲数
近疏远也不修其中，而修外者，不亦反乎；虑不先定，临事而谋，不亦晚乎．”
孔子读诗于正月六章，惕焉如惧，曰：“彼不达之君子，岂不殆哉．从
上依世则道废，违上离俗则身危，时不兴善，己独由之，则曰非妖即妄也．故
贤也既不遇天，恐不终其命焉，桀杀龙逢，纣杀比干，皆类是也．诗曰：‘谓
天盖高，不敢不局，谓地盖厚，不敢不蹐．’此正月六章之辞也局曲也言天
至高己不敢不曲身危行恐上干忌讳也蹐累足也言地至厚己不敢不累足恐陷累
在位之罗网此言上下畏罪，无所自容也．”
子路问于孔子曰：“贤君治国，所先者何？”孔子曰：“在于尊贤而贱不
肖．”子路曰：“由闻晋中行氏尊贤而贱不肖矣，其亡何也？”孔子曰：“中
行氏尊贤而不能用，贱不肖而不能去，贤者知其不用而怨之，不肖者知其必
己贱而雠之，怨雠并存于国，邻敌构兵于郊，中行氏虽欲无亡，岂可得乎．”
孔子闲处，喟然而叹曰：“向使铜鞮伯华无死，则天下其有定矣．”子路
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曰：“由愿闻其人也．”子曰：“其幼也敏而好学，其壮也有勇而不屈，其老
也有道而能下人，有此三者，以定天下也，何难乎哉！”子路曰：“幼而好学，
壮而有勇，则可也．若夫有道下人，又谁下哉？”子曰：“由不知，吾闻以
众攻寡，无不克也，以贵下贱，无不得也．昔者周公居冢宰之尊，制天下之
政，而犹下白屋之士，草屋也日见百七十人，斯岂以无道也，欲得士之用也．恶
有道而无下天下君子哉？”
齐景公来适鲁，舍于公馆，使晏婴迎孔子，孔子至，景公问政焉．孔子
答曰：“政在节财．”公悦，又问曰：“秦穆公国小处僻而霸，何也？”孔子
曰：“其国虽小其志大，处虽僻而政其中，其举也果，其谋也和，法无私而
令不愉，愉宜为偷愉苟且也首拔五羖，爵之大夫，首宜为身五羖大夫百里奚
也与语三日而授之以政，此取之虽王可，其霸少矣．”景公曰：“善哉．”
哀公问政于孔子．孔子对曰：“政之急者，莫大乎使民富且寿也．”公曰：
“为之奈何？”孔子曰：“省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，
则民寿矣．”公曰：“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣．”孔子曰：“诗云：‘恺
悌君子，民之父母．’未有子富而父母贫者也．”
卫灵公问于孔子曰：“有语寡人有国家者，计之于庙堂之上，则政治矣，
何如？”孔子曰：“其可也，爱人者则人爱之，恶人者则人恶之，知得之己
者则知得之，人所谓不出环堵之室而知天下者，知反己之谓也．”
孔子见宋君，君问孔子曰：“吾欲使长有国，而列都得之，国之列都皆
得其道吾欲使民无惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月当时，吾欲使圣人自来，
吾欲使官府治理，为之奈何？”孔子对曰：“千乘之君，问丘者多矣，而未
有若主君之问，问之悉也．然主君所欲者，尽可得也．丘闻之，邻国相亲，
则长有国；君惠臣忠，则列都得之；不杀无辜，无释罪人，则民不惑；士益
之禄，则皆竭力；尊天敬鬼，则日月当时；崇道贵德，则圣人自来；任能黜
否，则官府治理．”宋君曰：“善哉！岂不然乎！寡人不佞，不足以致之也．”
孔子曰：“此事非难，唯欲行之云耳．”
辩政第十四
子贡问于孔子曰：“昔者齐君问政于夫子，夫子曰：‘政在节财．’鲁君
问政于夫子，子曰：‘政在谕臣．’叶公问政于夫子，夫子曰：‘政在悦近而
远来．’三者之问一也，而夫子应之不同，然政在异端乎？”孔子曰：“各因
其事也．齐君为国，奢乎台榭，淫于苑囿，五官伎乐，不解于时，一旦而赐
人以千乘之家者三，故曰政在节财．鲁君有臣三人，孟孙叔孙季孙三也内比
周以愚其君，外距诸侯之宾，以蔽其明，故曰政在谕臣．夫荆之地广而都狭，
民有离心，莫安其居，故曰政在悦近而来远．此三者所以为政殊矣．诗云：
‘丧乱蔑资，曾不惠我师，’蔑无也资财也师众也夫为亡乱之政重赋厚敛民
无资财曾莫肯爱我众此伤奢侈不节，以为乱者也；又曰：‘匪其止共，惟王
之邛．’止止息也邛病也谗人不共所止息故惟王之病此伤奸臣蔽主以为乱也；
又曰：‘乱离瘼矣，奚其适归．’离忧也瘼病也言离散以成忧忆祸乱于斯归于
祸乱者也此伤离散以为乱者也．察此三者，政之所欲，岂同乎哉！”
孔子曰：“忠臣之谏君，有五义焉．一曰谲谏，正其事以谲谏其君二曰
戆谏，戆谏无文饰也三曰降谏，卑降其体所以谏也四曰直谏，五曰风谏．唯
度主而行之，吾从其风谏乎．”风谏依违远罪避害者也
子曰：夫道不可不贵也．中行文子倍道失义，以亡其国，而能礼贤，以
活其身，此说陪道失义不宜说得道之意而云礼贤不与上相次配又文子无礼贤
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之事中行文子得罪于晋出亡至边从者曰谓此啬夫者君子也故休马待骏者文子
曰吾好音以子遗吾琴好佩子遗吾玉是以不振吾过自容于我者也吾怨其以我求
容也遂不入车人问文子之所右执而不杀之孔子闻之曰文子倍道失义以亡其国
然得之由活其身而能礼贤以为宜以然后得也圣人转祸为福，此谓是与．”若
入将死不入得活故曰转祸为福
楚王将游荆台，司马子祺谏，王怒之，令尹子西贺于殿下，谏曰：“今
荆台之观，不可失也．”王喜拊子西之背曰：“与子共乐之矣．”子西步马十
里，引辔而止，曰：“臣愿言有道，王肯听之乎？”王曰：“子其言之．”子
西曰：“臣闻为人臣而忠其君者，爵禄不足以赏也；谀其君者，刑罚不足以
诛也．夫子祺者，忠臣也，而臣者，谀臣也，愿王赏忠而诛谀焉．”王曰：“我
今听司马之谏，是独能禁我耳，若后世游之，何也？”子西曰：“禁后世易
耳，大王万岁之后，起山陵于荆台之上，则子孙必不忍游于父祖之墓，以为
欢乐也．”王曰：“善．”乃还．孔子闻之曰：“至哉子西之谏也，入之于千里
之上，抑之于百世之后者也．”
子贡闻于孔子曰：“夫子之于子产晏子，可为至矣．敢问二大夫之所为，
目夫子之所以与之者．”孔子曰：“夫子产于民为惠主，于学为博物；晏子于
君为忠臣，而行为恭敏．故吾皆以兄事之，而加爱敬．”
齐有一足之鸟，飞集于宫朝，下止于殿前，舒翅而跳，齐侯大怪之，使
使聘鲁，问孔子．孔子曰：“此鸟名曰商羊，水祥也．昔童儿有屈其一脚，
振讯两眉而跳且谣曰：‘天将大雨，商羊鼓舞．今齐有之，其应至矣．’急告
民趋治沟渠，修堤防，将有大水为灾，顷之大霖雨，水溢泛诸国，伤害民人，
唯齐有备，不败．”景公曰：“圣人之言，信而征矣．”
孔子谓宓子贱曰：“子治单父众悦，子何施而得之也？子语丘所以为之
者．”对曰：“不齐之治也，父恤其子，其子恤诸孤，而哀丧纪．”孔子曰：“善
小节也，小民附矣，犹未足也．”曰：“不齐所父事者三人，所兄事者五人，
所友事者十一人．”孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌
矣；友事十一人，可以举善矣．中节也，中人附矣，犹未足也．”曰：“此地
民有贤于不齐者五人，不齐事之而禀度焉，皆教不齐之道．”孔子叹曰：“其
大者，乃于此乎，有矣．昔尧舜听天下，务求贤以自辅．夫贤者，百福之宗
也，神明之主也，惜乎不齐之以所治者，小也．”
子贡为信阳宰，将行，辞于孔子．孔子曰：“勤之慎之，奉天子之时，
无夺无伐，无暴无盗．”子贡曰：“赐也少而事君子，岂以盗为累哉？”孔子
曰：“汝未之详也，夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令
急诛，是谓之暴；取善自与，谓之盗．盗非窃财之谓也．吾闻之知为吏者，
奉法以利民，不知为吏者，枉法以侵民，此怨之所由也．治官莫若平，临财
莫如廉，廉平之守，不可改也．匿人之善，斯谓蔽贤．扬人之恶，斯为小人．内
不相训，而外相谤，非亲睦也．言人之善，若己有之，言人之恶，若己受之，
故君子无所不慎焉．”
子路治蒲三年，孔子过之，入其境曰：“善哉由也，恭敬以信矣．”入其
邑曰：“善哉由也，忠信而宽矣．”至廷曰：“善哉由也，明察以断矣．”子贡
执辔而问曰：“夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？”孔子曰：“吾
见其政矣．入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其
民尽力也；入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也；
至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其言明察以断，故其政不扰也．以此观之，
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虽三称其善，庸尽其美乎！”
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卷第四
六本第十五
孔子曰：“行己有六本焉，然后为君子也．立身有义矣，而孝为本；
丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；�