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岂不是很乱吗！所以《书》说，‘谁好谁坏，成功的居上，不成功的居下。’”
子张说：“你不修养品行，将会亲疏没有伦常，贵贱没有准则，长幼没有等
次，五伦六位，将如何区别呢？”满苟得说：“尧杀掉大儿子，舜流放亲弟
弟，亲疏有伦常吗？汤放逐桀，武王杀纣有标准吗？王季代替嫡位，周公杀
掉哥哥，长幼有序吗？儒者的虚伪言辞，墨子的兼爱，五伦六位还有区别吗？
况且你正在求名，我正在求利。其实名利，既不顺于理，又不明于道。我过
去和你在无约面前争论，说：‘小人力财而死，君子为名而死，他们之所以
改变自己的真情，变更自己的本性则不相同；乃至于抛弃自己的所应当做的
而殉难自己所不应当做的却是相同的。’所以说：‘不要做小人，要反求于
自然；不要做君子，要顺从自然的规律。是曲是直，看其自然规律。’面向
四方，随时变化，是是是非，保持你的圆转枢机。独自顺遂你的意愿，与道
周旋。不要专执你的行为，不要成就你的仁义，这将会失掉你的本能，不要
追求你的富贵，不要用殉难换取你的成功，这样将会舍弃你的天性。比干被
剖心，伍子肴遗嘱挖眼，这是忠的祸患；直躬证实父亲偷羊，尾生被水淹死，
这是守信用的祸患；鲍焦站立枯死，申徒狄投河自杀，这是清廉的祸患；孔
子见不到母亲，匡子见不到父亲，这是义的过失。这些事情从上代传下来，
下代还要传下来，以此为士大夫，端正言论，必定实行，所以才遭到它的灾
殃，受到它的祸患。”
无足问于知和曰
（1）
：“人卒未有不兴名就利者
（2）
。彼富则人归之
（3）
，归
则下之
（4）
，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意
焉，知不足邪，意知而力不能行邪
（5）
，故推正不忘邪
（6）
？”知和曰：“今夫
此人以为与已同时而生
（7）
，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉
（8）
；是专无
主正
（9）
，所以览古今之时，是非之分也。与俗化世
（10）
，去至重，弃至尊，
以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！惨怛之疾
（11）
，恬
愉之安
（12）
，不监于体
（13）
；怵惕之恐
（14）
，欣欢之喜，不监于心；知为为而不
知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。”无足曰：“夫富之
于人，无所不利，穷美究势
（15）
，至人之所不得逮
（16）
，贤人之所不能及
（17）
，
侠人之勇力而以为威强
（18）
，秉人之知谋以为明察
（19）
，因人之德以为贤良
（20）
，非享国而严若君父
（21）
。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，
体不待象而安之
（22）
。夫欲恶避就
（23）
，固不待师，此人之性也。天下虽非我
（24）
，孰能辞之
（25）
！”知和曰：“知者之为，故动以百姓，不违其度
（26）
，是
以足而不争，无以为故不求。不足故求之，争四处而不自以为贪
（27）
；有余故
辞之，弃天下而不自以为廉
（28）
。廉贪之实，非以迫外也，反监之度
（29）
。势
为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人
（30）
。计其患，虑其反
（31）
，
以为害于性
（32）
，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、舜为帝而雍
（33）
，非仁
天下也，不以美害生也；善卷、许由得帝而不受
（34）
，非虚辞让也，不以事害
已。此皆就其利，辞其害
（35）
，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。”
无足曰：“必持其名
（36）
，苦体绝甘
（37）
，约养以持生
（38）
，则亦久病长厄而不
死者也
（39）
。”知和曰：“平为福，有余为害者，物莫不然，而财甚者也。今
富人，耳营钟鼓管笛之声
（40）
，口嗛于刍豢醪醴之味
（41）
，以感其意
（42）
，遗忘
其业
（43）
，可谓乱矣；该溺于冯气
（44）
，若负重行而上也，可谓苦矣；贪财
而取慰
（45）
，贪权而取竭
（46）
，静居则溺
（47）
，体泽则冯
（48）
，可谓疾矣；为欲
富就利
（49）
，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服
膺而不舍
（50）
，满心戚醮
（51）
，求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，外
则畏寇盗之害，内周楼疏
（52）
，外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害
也，皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭财，单以反一日之无故而不可得
也
（53）
。故观之名则不见
（54）
，求之利则不得
（55）
，综意绝体而争此
（56）
，不亦
惑乎！”
＇注释＇
（1）无足：假托人名，不知足的人。知和，假托人名，知道适于清廉的人。
（2）人卒：人们，人众。兴（xing）：兴趣，喜好。
（3）归：归附。
（4）下：甘为人下。
（5）意：通抑。
（6）忘：借为妄。邪（xié）：不正当。
（7）此人：这种人，指兴名就利的人。
（8）绝俗过世：超越世俗的时代。
（9）专：专一。主，主见。正：取正。
（10） 与俗：同俗。化世：世化
（11） 惨怛（dá）：痛楚，悲痛。
（12） 恬（iian）：安静。愉：和悦，喜悦。
（13） 监：视、青。
（14） 优惕，戒惧，惊慌。
（15） 势：勇势。
（16） 逮：及。
（17） 不能及：不能赶上，比不上。
（18） 侠，通挟，挟持。
（19） 秉：把握，知：通智。
（20） 因：用。
（21） 享国：掌握政权。严：尊严。君父：君主。
（22） 象：模仿。
（23） 恶，厌恶。避：回避。就：就近。
（24） 非我：不独有我，不独我。
（25） 孰：谁。之：代声色、滋味、权势。
（26） 度：节度，分寸。
（27） 四处：指声、色、味、权。
（28） 弃天下：放弃帝位。廉：清廉。
（29） 反监之度：反过来察看有度无度。
（30） 戏人：戏弄人，侮人。
（31） 反：反面。
（32） 性：本性。
（33） 雍：和。
（34） 善卷：人名。帝：帝位。
（35） 害，有害于本性。
（36） 名：名声。
（37） 苦体：身受劳苦。绝甘：拒绝美味。
（38） 约养：节约营养。
（39） 厄：危险。
（40） 管籥（yùe）：乐器。
（41） 嗛（qiè）：通慊，满足，快意。刍豢：食草的牛羊为刍，食谷的狗猪为豢。此处泛指牛羊
狗猪的肉食品。醒（lao）：醇酒。醴：带滓的甜酒。
（42） 感：撼的借字，动摇。意：心意。
（43） 业：事业。
（44） 侅（gai）：噎住。溺：便溺。冯气：盛气，气满。
（45） 取：带来。慰：通蔚，病。
（46） 竭：精神疲竭。
（47） 溺，沉溺。
（48） 泽：肥，一说污垢。冯，满。
（49） 就利：求利。
（50） 眼膺：谨记在心，衷心信服。
（51） 戚醮（jiAO）：优伤焦急。
（52） 内：在家。周，周备，楼疏：楼窗。
（53） 单：通直，独，但。一说冈殚，尽。反：通返。故：事。
（54） 观：观察。名：名声。
（55） 利：利禄。
（56） 纷意：缠绕意志，苦劳心思。绝体：残形伤生，牺牲身体。一本无绝字。
＇译文＇
无足问知和说：“众人没有不兴名求利的。他富有别人就依附他，依附
他就于心居他之下，居下就对他尊敬。有人居下就显出尊贵的人，是长寿、
体安、快乐之道。现在，难道你没有这种想法吗？是智慧不足呢？还是认识
到而力不从心呢？还是故意推行正道而不妄为呢？”知和说：“现在有这样
一种人，自以为和自己同时代生，同乡而处，就认为是个超过世俗的人。这
是一种内心无主见取正，不能观察古今时间的差别和是非的区别。与世俗同
化，离开自重，抛弃自尊，做自己兴名就利的事情。这样论到延长生命、安
适身体、愉悦心意之道，不是大远了吗？悲痛的疾病，安静的喜悦，不视其
形体；惊慌的恐惧，欣欢的喜悦，不视其内心。只知道去做而不知道为什么
去做，所以地位贵到天子，富有占据天下，却不能免除祸患。”无足说：“富
有对于人，无所不利。穷尽完美和究尽权势，至人不能得到，圣人也不能达
到。挟持别人勇敢和力量来增加威势，拿别人的智谋来增强观察问题的能力，
用别人的品德当作贤良，不享有国土而威严如君主。况且声色、滋味、权势
对于人，心不等学习就爱好它，身体不等模仿就感到安适。欲求、厌恶、避
害、就利，本来不用老师教导，这是人的本性。天下人虽然非难我，准能失
掉这些呢！”知和说：“有智慧的人做事，行动以百姓为基础，不违背民众
为原则，因此知足而不相争，无所作为，所以不贪求。不知足，所以才贪求
它，争夺声、色、味、权，而自己却不认为是贪求。有剩余，所以有辞让，
抛弃占据的天下之财而自己也不认为是清廉。清廉和贪求的实质，并不是受
迫于外物，反过来要察看网心是否有度。权势达到天子，而不拿权贵作为资
本，骄做对待别人；财富占有天下，而不拿财富戏弄人。计算其祸患，考虑
其反面，认为有害于本性，所以推辞而不接受，并不是要以此追求名誉。尧、
舜做帝王而和睦，并不是在天下推行仁政，而是不以追求美而损害性；善卷、
许由可得帝位而不接受，并不是虚伪地对待辞让，而是不以政事损害自己。
这些都是趋利避害，而天下人称赞他们是贤人，就是说他们虽然有趋利避害
的思想，他们并不是以兴名沽誉为目的。”无足说：“一定要保持其名声，
身受苦累拒绝美味，节约营养以维持生命，就是象久病危险而不死的人。”
知和说：“平均是福，多余是害，凡物没有不这样的，而财富更是如此。现
在的富人，耳朵要听钟鼓管籥的声音，嘴巴要尝牛羊狗猪甜酒的滋味，以感
受他的情意，遗忘他的事业，可以说是昏乱了。沉溺盛气之中，好象负重走
向上坡，可以说是劳苦了；贪财而带来敝病，贪权而带来竭尽精神，居静则
沉溺，体肥则骄满，可以说有疾病了。为了求富趋利，所以积累财富高过墙
也不知足，并且骄满而不舍，可以说是耻辱了；积累财富而无用，衷心信服
而不知舍弃，满心忧伤着急，追求增多而不知止，可以说是忧虑了；在家里
就疑虑盗贼来窃取财物，在外面就畏俱寇盗的伤害，在家周备楼窗严防，在
外不敢单独行动，可以说是畏惧了；这六种，是天下的最大祸害，大家都遗
忘掉而不知明察，等到祸患来到，想尽心思竭尽财产，只求象过去过一天好
日子，也达不到了。所以，想看那种名声看不到，想求得利禄得不着，缠绕
意志牺牲身体去争夺名利，不也是迷惑吗！”
说剑
＇题解＇
《说剑》以义名篇。“说剑”指庄子为赵文王说剑一事。有人说《说剑》为伪书，
实不可从。此篇内容并非与庄子思想无关，它的主旨在于说明为政当无事，以无为而治就
会得到治理，可说是《应帝王》篇观点的继续。
在“昔赵文王喜剑”一段中，庄子以文王喜剑喻其为之政。在“太子乃使人以千金
奉庄子”段中，说明庄周轻物到“千金不受”而愿意去说服赵文王。在“太子乃于见王”
段中，以天子剑、诸侯剑、庶人剑喻治政的�