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达季叶对民间文学很有研究。他善于把民歌的表现手法运用到政治抒情诗中去，以塑造新的非洲人形象。因此，他的诗歌，激情澎湃，形式亲切活泼，很富有感染力和号召力。如《你——主人》：
你——主人！
你与这片土地血肉相连。
你种稻，
你建桥，
你纺织毛线。
可你，只有你
衣衫褴褛，挨饿受饥，
无家可归，躺在监狱的门边。
啊！主人——人民！
达季叶的诗，还给人以乐观和信心——非洲人民一定会觉醒，非洲土地一定能获得解放。他在《我知道这一点》诗中写道：
然后，
会有一个夜晚——伟大的变革的夜晚，
…………
他们将随着最后一次逞凶而完蛋。
这意味着，
明天人民将振奋起来，
是的，
人民会振奋起来，
被奴役的人民将振奋起来。
帕特利斯·埃默利·卢蒙巴（1926…1961）是扎伊尔民族英雄。独立前，他组织刚果民族运动党，为民族解放而斗争。1960年独立时，他出任国家总理。
卢蒙巴的诗，是非洲独立的呐喊。他于1959年发表在《独立报》上的诗《让我们的人民赢得胜利》，第一段哀而不伤、充满义愤地描述了黑人的苦难：
我心爱的黑兄弟，你在几千年来
过着非人生活的黑夜里哭泣！
你的骨灰在大地上，
被热风和飓风刮得四处飞扬。
为了一切强暴的压迫者，
你曾经把那金字塔建立。
你被赶进了猪圈，在从事武力征服的
一切战役中，你被折磨得精疲力竭。
在这首诗的最后一段里，诗人热情洋溢地抒发了对自由和独立的向往和对赢得胜利的信心：
让将来波涛汹涌的江河两岸
都将为你所有吧！
让一切土地和它的一切宝藏
都将为你所有吧！
让那炎热的中午的太阳
把你的悲伤烧光吧！
让这悲哀田地上被折磨死的你的
祖先洒下的那些眼泪，
在太阳光中蒸发掉吧！
让我们的自由而幸福的人民，
在我们的刚果，在这伟大非洲的心脏，
生存下去，赢得胜利吧！
卢蒙巴的诗歌，不但具有强烈的现实主义战斗性，而且具有浓厚的浪漫主义色彩，优美感人。如《非洲的早晨》，用黎明的光辉、新鲜的枝干、迷人的花朵等展现了黑非洲美好的未来。
扎克·腊伯马南扎腊（1913…）是马达加斯加著名的老一辈爱国诗人、文化活动和社会活动家。他从三十年代就开始从事文化活动，创办《青年评论》杂志，捍卫马尔加什人的民族尊严；同时也开始从事政治活动，创办了第一个马尔加什职工会。第二次世界大战后，他参加争取祖国独立的斗争，并于1947年被投入监狱，由殖民当局非法判处死刑，后改为终身监禁。1960年马达加斯加独立后，腊伯马南扎腊回到祖国，担任国民经济部长。
三十年代，腊伯马南扎腊出版两本诗集：《幻想的羽片》、《夜将来临》。1940年出版诗集《在傍晚的台阶上》。四十年代末期诗人创作进入了新阶段，表现出鲜明的反殖民主义统治的倾向性。这时期的代表作《祖国》成为争取独立和自由的非洲诗歌中光辉的篇章：
虽然有凶狠的枭鸟厉声啸叫，
猫头鹰在着火的屋里
惊慌地乱跑乱跳，
还有贪婪的狐狸舔着
自己肮脏的身躯上的皮毛……
啊，马克加斯加！
此刻，夜深人静，
我们还是看见了你的蓝空如此深邃浩渺，
机枪的嚎叫把人从睡梦中惊醒，
死神，
在撒满月光的草地上徘徊。
啊，马达加斯加！
我的祖国的伟大的夜，
我从自己痛苦的深渊中向你致意。
海岛啊，我热爱你！
海岛啊，我向你致敬！
这首长诗的结尾，是对自由的热情呼号，表现了身陷囹圄、死亡威胁着自己的诗人，对受尽磨难而未被征服的祖国的临终恳求：要继续战斗，直至胜利。这是战士对祖国的无限忠心。
腊伯马南扎腊对祖国的热爱，还表现在他于1950年写成的长诗《琅巴》中。在那里，诗人用马达加斯加妇女作为祖国的形象，赋予她最诱人的美，献给她最炽热的爱。全诗盎然生趣、欢快激越，表现了在监禁中诗人的崇高精神境界。
腊伯马南扎腊四十和五十年代的作品，分别收在《千年的典礼》（1955）和《消毒剂》（1961）中。
马尔塞林诺·多斯·桑托斯（1929…）是莫桑比克最著名的青年诗人，他的诗歌闻名于世。独立前，他是葡属非洲殖民地民族主义组织执行局总书记。现在是莫桑比克的重要政治活动家。他曾用里利尼龙·米凯亚的笔名发表了许多诗。“米凯亚”的意思是“长着尖刺的草”。主要作品有长诗《山嘉纳》、《是种树的时候啦！》、《给我的祖国》等。
诗如其名。桑托斯的诗确如“米凯亚”尖锐有力，无情揭露了那种仇视非洲人、强制推行殖民文化的政策。他在《我在哪里》一诗中写道：
我孤孤零零、
生活在文明的大街上，
它以残酷的仇恨，
压得我透不过气来。
除了这些著名的诗人之外，黑非洲现代文学还涌现了许多优秀的诗人，象尼日利亚的邓尼斯·奥萨杰贝（1911…）、安哥拉的贝萨·维克多（1917…）、阿戈斯丁诺·内托（1922…1979）、佛得角的乔治·巴尔博扎（1902…1972）等，他们的诗是战鼓，是号角，激励非洲人民为自己祖国、民族的解放事业进行斗争，起到诗歌的战斗作用。
二、小说
随着黑非洲社会矛盾的复杂化和生活的动荡，民族意识迅速发展。用一种大容量的新的艺术形式，在广阔的社会背景上，细腻地反映千姿百态、变化万千的社会生活，不但成为必要，而且有了可能。这种大容量的新的艺术形式，就是小说。小说，特别是长篇小说，在黑非洲民族解放斗争时期的现代文学中，占有重要地位，取得很大的成就，出现了一批在非洲乃至在世界有影响的作家和作品。
列涅·马兰（1887…1960）是塞内加尔用法语创作的安的列斯作家，著有《巴杜阿尔》（于1921年获龚古尔奖）。正如作品的副标题所示是“一部真正的黑人小说”。小说的故事发生在原法属赤道非洲的殖民地乌班吉沙利的一个村庄。故事描写了殖民主义者如何“闯入”这个地区，如何强行“传播文明”，以及如何“改变”了当地原来“落后”的生活秩序。小说反映的生活是真实的，揭示的主题是深刻的。殖民者的所谓“传播文明”，实质就是强盗式的掠夺和残酷无耻的剥削。在小说中，作家有如下的议论：“文明呵，文明……你在累累白骨上建立起自己的王国，你是践踏法治的强权……你所到之处，生灵无不遭殃”。这是饱含血泪的控诉。小说的这种强烈的反殖民主义倾向，虽然使作家遭到殖民当局的审判，但却对塞内加尔以及西非各国文学的发展产生了深刻的影响。正是在马兰的《巴杜阿尔》所奠定的政治方向的基础上，塞内加尔三十年代文学的民族主义和爱国主义倾向加强了，并在五十到六十年代得以发扬光大，产生了桑贝内·乌斯曼那样代表非洲人民向殖民主义提出控诉的著名作家。
桑贝内·乌斯曼（1923…）是塞内加尔成就最大的著名作家。在小说创作方面，为塞内加尔文学增添了国际声誉。他著有长篇小说《黑色的码头工》（1955）、《塞内加尔的儿子》（1957）、《神的儿女》（1960）、《全民投票》（1964）等。此外，桑贝内还发表了一篇短篇小说和两部中篇小说。
桑贝内的文学创作，是与他自己的生活经历分不开的。《黑色的码头工》，就是根据他在马赛港口当码头工人的切身经历写成的，具有自传性质。《赛内加尔的儿子》在思想性上更强，在艺术上也更成熟，第一次显示作家的现实主义创作才能，塑造了具有代表性的有觉悟的非洲青年知识分子的先进典型——乌马尔·法伊。为了使自己的同胞不再受殖民者开设的土产收购公司的剥削，乌马尔在第二次世界大战后，从法军退伍，回到故乡，组织了一个合作农场，自产自销农产品。于是乌马尔和他组织的群众，同殖民当局发生了冲突。最后，他本人被殖民者残酷杀害。作者借故事中的人物戈米斯的口指出，“乌马尔梦寐以求的理想你们是知道的。他希望你们联合起来。因此他被杀害了……是我们把力量联合起来的时候了。这里是我们的土地——它是先辈留下来的遗产。我们有义务捍卫好我们的土地，不让它被任何人夺走”。作者通过乌马尔这个艺术典型，不但讴歌了献身人民事业的非洲一代新知识分子，而且更为重要的是，它形象地教育人们：孤军作战，个人奋斗，采取不彻底的改良办法，既不能推翻殖民制度、也不能获得民族的解放。所以，作家在他的下一部小说《神的儿女》中，就以浓墨细笔，着意刻画了人民群众中自觉的英雄人物。
《神的儿女》反映的是反殖民主义性质的铁路工人罢工的事件。桑贝内把这一事件放在民族解放斗争的广阔背景中加以描写，表现了非洲工人阶级的觉醒和工人运动的蓬勃发展。作品不仅如实地记录了从开始酝酿到胜利结束的罢工全过程，详细地描绘了非洲工人同殖民主义者的艰苦、曲折的斗争，而且细致地刻画了罢工中人们生活、思想的种种变化，塑造了众多的属于不同阶层的人物的活生生的形象。《神的儿女》似一幅壮丽的历史画卷，显示了黑非洲人民从奴隶到战士的转变和成长过程。
贝尔纳·达季叶不仅是象牙海岸最著名的诗人，同时也是最著名的散文家。1954年和1955年他发表了根据民间创作加工而成的神话和童话集《非洲神话》和《黑头巾》，这表明作者对民间文学有突出的爱好和精深的研究。实际上，他的诗文创作无不吸取民间文学的民主精华和艺术手法。1956年发表自传体小说《克连贝》，这是作家在小说方面的初次试笔。
《克连贝》生动描述了未来民族解放运动参加者——克连贝民族意识形成的过程。小学的棍棒纪律，不许使用本国语的规定，使少年克连贝十分苦恼，他本能地反抗殖民主义者的同化政策。但他忍受着，化愤怒为力量，如饥似渴地学习知识，希望将来利用教育提高人们的觉悟、改善人们的生活、改变祖国的殖民地附属地位。克连贝一面学习知识，一面探索摧毁人间罪恶、消灭民族压迫的道理。青年时代的克连贝已经拥有丰富的学识，又深知殖民主义的资本主义剥削本性，民族意识已经形成。因此被殖民当局视为危险人物而罗织罪名加以迫害。狱中的克连贝受到种种考验，但他不悲观失望，不消极气馁，而是经受考验，准备迎接新的战斗。他相信：祖国一定会独立，人民一定能自由。小说对主人公童年的描写、对城乡景物的描写、对儿童心理和行动的描写等，都极为生动和成功。同时书中运用了许多童话、寓言、传说故事，不但有助于刻画