按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
勚疾慰矗郊ト说缆鲋睢Ｈ羯岽硕鹎笾灰毂⊥忧蠡穑嗨破锱Ｃ倥Ｒ印�
【子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”】
【禅解】
何日无闻，何日无见，闻见不患不多，患不能阙疑殆，慎言行耳。“禄在其中”，是点破天爵天禄，乃吾人真受用处。若作有得禄之道解释，陋矣陋矣！
【哀公闻曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”】
【禅解】
惟格物诚意之仁人，为能“举直错枉”，可见民之服与不服，全由己之公私，不可求之于民也。
【季康子问：“使民敬、忠以勤，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。”】
【禅解】
“临庄”，从知及仁守发源。知及仁守，只是致知诚意耳。“孝慈”、“举善”、“教不能”，皆是亲民之事，皆是“明德”之所本具。可见圣门为治，别无歧路，此节三个“则”字，上节两个“则”字，皆显示感应不忒之机，全在自己。
【或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦为政，奚其为为政？”】
【禅解】
此便是为政以德。
【子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无輗，其何以行之哉？”】
【禅解】
不信自己可为圣贤，如何进德修业？
【子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”】
【禅解】
来之事，圣人别有心法，与如来性具六通相同，如明镜无所不照；非外道所修作意五通可比也。
子张鹜外，尚未能学孔子之迹，又安可与论及本地工夫，故直以“礼之损益”答之。然礼之纲要，决定不可损益，所损益 者，因时制宜，随机设教之事耳。
若知“克己复礼”为仁。则知实智。若知随时损益之致，则知权智。既知“权”、“实”二智，则知来之道，不外此矣。言近指远，善哉善哉！
【子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”】
【禅解】
骂得痛切，激动良心
八佾第三
【孔子谓季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”】
【禅解】
卓吾云：季氏要哭。
【三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”】
【禅解】
卓吾云：三家要笑。
【子曰：“人而不仁，如礼何？”人而不仁，如乐何？】
【禅解】
世人虽甘心为不仁，未有肯甘弃礼乐者。但既弃仁，即弃礼乐，故就其不肯弃礼乐处唤醒之也。
卓吾云：季氏三家，哭不得，笑不得。
【林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”】
【禅解】
“俭”，非礼之本，而近于本，故就此指点，庶可悟本。
【子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”】
【禅解】
此痛哭流涕之言也。呜呼！ 可以中国而不如夷乎？
【季氏旅於泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”】
【禅解】
卓吾云：季氏间之，不胜扯淡，便是夫子救季氏处。
【子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”】
【禅解】
“必也射乎”，正是君子无所争处。
【子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗矣。”】
【禅解】
“素以为绚”，谓“倩”、“盼”是天成之美，不假脂粉，自称绝色也。
人巧终逊天工，故曰“绘事后素。”后者，落在第二义之谓。非素质后加五釆之解。
“礼后乎”者，直斥后进之礼为不足贵，亦非先后之后。
卓吾云：与言《诗》，非许可子夏也，正是救礼苦心处。
【子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足微也；殷礼，吾能言之，宋不足微也。文献不足故也。足，则吾能微之矣。”】
【禅解】
无限感慨。
【子曰：“禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”】
【禅解】
方外史曰：禅自白椎而往者，吾不欲闻之矣。教自击鼓而往者，吾不欲听之矣。律自发心而往者，吾不欲观之矣。呜呼！古今同一痛心事，世出世法，同一流弊，奈之何哉！
【或问禘之说。子曰：“不知也；知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。】
【禅解】
程季清曰：“王者于天下大定之后，方行褚礼。尔时九州之方物，毕贡于前，历代之灵爽，尽格于庙，可谓竖穷横遍，互幽彻明，浃上洽下，无一事一物，不罗列于现前一刹那际矣。示天下如指其掌，不亦宜乎。”
方外史曰：既去“不知”，又“指其掌”，所谓此处无银三十两也。
【祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”】
【禅解】
“与”，许也。“祭如不祭”，谓无诚心之人，故夫子不许之。
【王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然；获罪於天，吾所祷也。”】
【禅解】
卓吾云：媚，便获罪于天矣。
【子曰：“周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。”】
【禅解】
花发之茂，由于培根，礼乐之文，本于至德。至德本于身，而考于古，即是千圣心法，故“从周”，只是以心印心，又“从周”，即从夏、商，即从太古也。
【子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”】
【禅解】
卓吾云：只论礼与非礼，那争知与不知。
方外史曰：不知便问，是孔子直心道场处。若云虽知亦问者，谬矣！
【子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”】
【子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”】
【禅解】
子贡见得是羊，孔子见即是礼，推此苦心，便可与读十轮佛藏二经。（二经明剃发染衣者，不论具戒破戒，乃至不曾爱戒，亦是佛弟子相，决定不可毁辱。）
卓吾云：留之，则为礼；去之，则为羊，故云“其羊”、“其礼。”
【子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”】
【禅解】
于三宝境，广修供养，人亦以为靡费者多矣，哀哉！
【定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”】
【子曰：“关睢，乐而不淫，哀而不伤。”】
【禅解】
后妃不嫉妒，多求淑女以事西伯，使广继嗣之道，故“乐不淫”、“哀不伤”。若以求后妃，得后妃为解。可笑甚矣。《诗传》、《诗序》皆云“后妃求淑女”，不知紫阳何故别为新说。
【哀公问社於宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”】
【禅解】
哀公患三家之强暴，问于有若，有若对曰：“惟礼可御暴乱”。此端本澄源之论也。今云“战栗”以敬神明，似则似矣，然未能事人，焉能事鬼？未知敬止工夫，安能大畏民志哉！
卓吾云：实是说他，谏他，咎他，亦是说哀公，谏哀公，咎哀公。
【子曰：“管仲之器小哉。”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”】
【禅解】
一匡天下处，是其“仁”。不俭，不知礼处，是其“器小”。孔子论人，何等公平，亦何等明白。盖大器已不至此，况不器之君子乎？
【子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。”】
【禅解】
乐是心之声，闻其乐而知其德，故“翕如”、“纯如”等，须从“明德”处悟将来，非安排于音韵之末也。
【仪封人请见，曰：“君子之至於斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”】
【禅解】
终身定评，千古知己，夫子真万古“木铎”也。
【子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也。”】
【禅解】
觉浪禅师曰：此评乐，非评人也。盖《韶乐》能尽舜帝之美，又能尽舜帝之善；《武乐》能尽武王之美，未能尽武王之善。舜、武，都是圣人，岂有未尽善者。
方外史曰：王阳明谓金之分两不必同，而精纯同，以喻圣之才力不必同，而纯乎天理同，此是千古至论。故孟子曰：行一不义，杀一不辜，而得天下．皆不为也。是则同，亦是此旨。
【子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”】
【禅解】
即是吾不欲观之意，非是观其得失
里仁第四
【子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”】
【禅解】
里以宅身，尚知“以仁为美”．道以宅心，反不择仁而处，何其重躯壳，而轻性灵也！
【子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”】
【禅解】
见有心外之约乐，便不可久处长处，可见不仁之人，无地可容其身矣。“安仁”，则“约”“乐”皆安；“利仁”，则“约”、“乐”皆利，何等快活受用！
【子曰：“唯仁者，能好人，能恶人。”】
【禅解】
无好、无恶，故能好、能恶。无好、无恶，性量也。能好、能恶，性具也。仁，性体也。
【子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”】
【禅解】
千年暗室，一灯能破。
【子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”】
【禅解】
此章皆诫训之辞，若处非道之富贵，去非道之贫贱，便是“去仁”，便不名为君子。若要真正成个君子，名实相称，须是“终食之间”不违，“造次”“颠沛”不违。
【子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者�