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程子曰 ：“实理得之于心自别。实理者，实见得是，实见得非
也。古人有捐躯陨命者，若不实见得，恶能如此？须是实见得
生不重于义，生不安于死也。故有杀身以成仁者，只是成就一
个是而已。”
子贡问为仁。子曰 ：“工欲善其事，必先利其器。居是邦
也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”贤以事言，仁以德言。
夫子尝谓子贡悦不若己者，故以是告之。欲其有所严惮切磋以
成其德也。程子曰 ：“子贡问为仁，非问仁也，故孔子告之以
为仁之资而已。”
颜渊问为邦。颜子王佐之才，故问治天下之道。曰为邦者，
谦辞。子曰 ：“行夏之时，夏时，谓以斗柄初昏建寅之月为岁
首也。天开于子，地辟于丑，人生于寅，故斗柄建此三辰之月，
皆可以为岁首。而三代迭用之，夏以寅为人正，商以丑为地正，
周以子为天正也。然时以作事，则岁月自当以人为纪。故孔子
尝曰 ，“吾得夏时焉”而说者以为谓夏小正之属。盖取其时之
正与其令之善，而于此又以告颜子也。乘殷之辂，辂，音路，
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论语集注 ·128·
亦作路。商辂，木辂也。辂者，大车之名。古者以木为车而已，
至商而有辂之名，盖始异其制也。周人饰以金玉，则过侈而易
败，不若商辂之朴素浑坚而等威已辨，为质而得其中也。服周
之冕，周冕有五，祭服之冠也。冠上有覆，前后有旒。黄帝以
来，盖已有之，而制度仪等，至周始备。然其为物小，而加于
众体之上，故虽华而不为靡，虽费而不及奢。夫子取之，盖亦
以为文而得其中也。乐则韶舞。取其尽善尽美。放郑声，远佞
人。郑声淫，佞人殆。”远，去声。放，谓禁绝之。郑声，郑
国之音。佞人，卑谄辩给之人。殆，危也。程子曰：“问政多
矣，惟颜渊告之以此。盖三代之制，皆因时损益，及其久也，
不能无弊。周衰，圣人不作，故孔子斟酌先王之礼，立万世常
行之道，发此以为之兆尔。由是求之，则余皆可考也 。”张子
曰：“礼乐，治之法也。放郑声，远佞人，法外意也。一日不
谨，则法坏矣。虞夏君臣更相饬戒，意盖如此。”又曰“法立
而能守，则德可久，业可大。郑声佞人，能使人丧其所守，故
放远之。”尹氏曰：“此所谓百王不易之大法。孔子之作春秋，
盖此意也。孔颜虽不得行之于时，然其为治之法，可得而见矣。”
子曰 ：“人无远虑，必有近忧。”苏氏曰：“人之所履者，
容足之外，皆为无用之地，而不可废也。故虑不在千里之外，
则患在几席之下矣。”
子曰 ：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”好，去声。
已矣乎，叹其终不得而见也。
子曰 ：“臧文仲其窃位者与 ？知柳下惠之贤，而不与立
也 。”者与之与，平声。窃位，言不称其位而有愧于心，如盗
得而阴据之也。柳下惠，鲁大夫展获，字禽，食邑柳下，谥曰
惠。与立，谓与之并立于朝。范氏曰 ：“臧文仲为政于鲁，若
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论语集注 ·129·
不知贤，是不明也；知而不举，是蔽贤也。不明之罪小，蔽贤
之罪大。故孔子以为不仁，又以为窃位。”
子曰 ：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”远，去声。责
己厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之。
子曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。”
如之何如之何者 ，熟思而审处之辞也 。不如是而妄行，虽圣
人亦无如之何矣。
子曰 ：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”好，
去声。小慧，私智也。言不及义，则放辟邪侈之心滋。好行小
慧，则行险侥幸之机熟。难矣哉者，言其无以入德，而将有患
害也。
子曰 ：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！”孙，去声。义者制事之本，故以为质干。而行之必
有节文，出之必以退逊，成之必在诚实，乃君子之道也。程子
曰：“义以为质，如质干然。礼行此，孙出此，信成此。此四
句只是一事，以义为本。”又曰：“‘敬以直内，则义以方外。’
‘义以为质，则礼以行之，孙以出之，信以成之。’”
子曰 ：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
子曰 ：“君子疾没世而名不称焉。”范氏曰：“君子学以
为己，不求人知。然没世而名不称焉，则无为善之实可知矣。”
子曰 ：“君子求诸己，小人求诸人。”谢氏曰：“君子无
不反求诸己，小人反是。此君子小人所以分也。”杨氏曰：
“君子虽不病人之不己知，然亦疾没世而名不称也。虽疾没世
而名不称，然所以求者，亦反诸己而已。小人求诸人，故违道
干誉 ，无所不至 。三者文不相蒙，而义实相足，亦记言者之
意。”
子曰 ：“君子矜而不争，群而不党。”庄以持己曰矜。然
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论语集注 ·130·
无乖戾之心，故不争。和以处众曰群。然无阿比之意，故不党。
子曰 ：“君子不以言举人，不以人废言。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕
乎！己所不欲，勿施于人。”推己及物，其施不穷，故可以终身
行之。尹氏曰：“学贵于知要。子贡之问，可谓知要矣。孔子告
以求仁之方也。推而极之，虽圣人之无我，不出乎此。终身行
之，不亦宜乎？”
子曰 ：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试
矣。誉，平声。毁者，称人之恶而损其真。誉者，扬人之善而
过其实。夫子无是也。然或有所誉者，则必尝有以试之，而知
其将然矣。圣人善善之速，而无所苟如此。若其恶恶，则已缓
矣。是以虽有以前知其恶，而终无所毁也。斯民也，三代之所
以直道而行也。”斯民者，今此之人也。三代，夏、商、周也。
直道，无私曲也。言吾之所以无所毁誉者，盖以此民，即三代
之时所以善其善、恶其恶而无所私曲之民。故我今亦不得而枉
其是非之实也。尹氏曰 ：“孔子之于人也，岂有意于毁誉之哉？
其所以誉之者，盖试而知其美故也。斯民也，三代所以直道而
行，岂得容私于其闲哉？
子曰 ：“吾犹及史之阙文也 ，有马者借人乘之。今亡矣
夫！”夫，音扶。杨氏曰：“史阙文、马借人，此二事孔子犹及
见之。今亡矣夫，悼时之益偷也 。”愚谓此必有为而言。盖虽
细故，而时变之大者可知矣。胡氏曰 ：“此章义疑，不可强解。”
子曰 ：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”巧言，变乱是非，
听之使人丧其所守。小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。
子曰 ：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”好、恶，
并去声。杨氏曰 ：“惟仁者能好恶人。众好恶之而不察，则或
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论语集注 ·131·
蔽于私矣。”
子曰 ：“人能弘道，非道弘人。”弘，廓而大之也。人外
无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为；故人能大其道，
道不能大其人也。张子曰 ：“心能尽性，人能弘道也；性不知
检其心，非道弘人也。”
子曰 ：“过而不改，是谓过矣。”过而能改，则复于无过。
惟不改则其过遂成，而将不及改矣。
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，句。无益，句。
不如学也。”此为思而不学者言之。盖劳心以必求，不如逊志
而自得也。李氏曰：“夫子非思而不学者，特垂语以教人尔。”
子曰 ：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄
在其中矣。君子忧道不忧贫。”馁，奴罪反。耕所以谋食，而
未必得食。学所以谋道，而禄在其中。然其学也，忧不得乎道
而已；非为忧贫之故，而欲为是以得禄也。尹氏曰 ：“君子治
其本而不恤其末，岂以在外者为忧乐哉？”
子曰 ：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知，去
声。知足以知此理，而私欲间之，则无以有之于身矣。知及之，
仁能守之。不庄以？之，则民不敬。？，临也。谓临民也。知
此理而无私欲以间之，则所知者在我而不失矣。然犹有不庄者，
盖气习之偏，或有厚于内而不严于外者，是以民不见其可畏而
慢易之。下句放此。知及之，仁能守之，庄以？之。动之不以
礼，未善也 。”动之，动民也。犹曰鼓舞而作兴之云尔。礼，
谓义理之节文。愚谓学至于仁，则善有诸己而大本立矣。？之
不庄，动之不以礼，乃其气禀学问之小疵，然亦非尽善之道也。
故夫子历言之，使知德愈全则责愈备，不可以为小节而忽之也。
子曰 ：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而
可小知也。”此言观人之法。知，我知之也 。受，彼所受也。
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论语集注 ·132·
盖君子于细事未必可观，而材德足以任重；小人虽器量浅狭，
而未必无一长可取。
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，
未见蹈仁而死者也。”民之于水火，所赖以生，不可一日无。
其于仁也亦然。但水火外物，而仁在己。无水火，不过害人之
身，而不仁则失其心。是仁有甚于水火，而尤不可以一日无也。
况水火或有时而杀人，仁则未尝杀人，亦何惮而不为哉？李氏
曰：“此夫子勉人为仁之语。”下章放此。
子曰 ：“当仁不让于师。”当仁，以仁为己任也。虽师亦
无所逊，言当勇往而必为也。盖仁者，人所自有而自为之，非
有争也，何逊之有？程子曰 ：“为仁在己，无所与逊。若善名
为①外，则不可不逊。”
①“为 ”，清仿宋大字本作“在 ”。
子曰 ：“君子贞而不谅。”贞，正而固也。谅，则不择是
非而必于信。
子曰 ：“事君，敬其事而后其食。”后，与后获之后同。
食，禄也。君子之仕也，有官守者修其职，有言责者尽其忠。
皆以敬吾之事而已，不可先有求禄之心也。
子曰 ：“有教无类。”人性皆善，而其类有善恶之殊者，
气习之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其
类之恶矣。
子曰 ：“道不同，不相为谋。”为，去声。不同，如善恶
邪正之异。
子曰 ：“辞达而已矣。”辞，取达意而止，不以富丽为工。
师冕见，及阶，子曰 ：“阶也。”及席，子曰：“席也。”
皆坐，子�