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二五二、闹中取静冷处热心
热闹中着一冷眼，便省许多苦心思；冷落处存一热心，便得许多真趣味。
【译文】
在熙熙攘攘的人群之中，假如能冷静观察事物的变化，就可以减少很多
不必要的心思；一个人穷困潦倒不得意时，仍能保持一股向上的精神，就可
以获得很多真正的生活乐趣。
【注解】
冷落：寂静冷寞。
【评语】
事物总是辨证的，释家的出世，老庄的无为，固然是为了寻求一种心理
的安宁。气质的超脱，但如果到了与世隔绝不食人间烟火的地步，自己未必
快乐，别人却视为怪物。所以人对世事不可太激进走极端，否则会为自己带
来痛苦，也会为众人造成灾害，也就是儒家所说的过犹不及。“闹中取静，
冷处热心”，就是成功时要想到失败，失败时要保留奋争精神，这实际上是
一种明智的进取。
二五三、安乐寻常事无绝对
有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除。
只是寻常家饭，身分风光，才是个吝乐的窝巢。
【译文】
有一个快乐的境界，就有一个不快乐的事物相对应；有一个美好的光景，
就有一个不好的风光来抵消。可见有乐必有苦有好必有坏，只有平平常常安
分守己才是快乐的根本。
【注解】
乘除：消长。
素位：安于本分，不作分外妄想。据《中唐》：“君子素其位而行，不
愿乎其外。朱熹注：‘素犹见也’言君子但因见在所居之位，而为其所当为，
无慕乎其外之心也。’”
【评语】
看事物如果有些辨证的方法，就不容易走极端，因为任何事只要过了度
就会发生质变；明白凡事都有它相对应的一面，也就明白了苦与乐，利与害，
高与下不会绝对不变。一个人生活在无忧无虑的环境中，旁人看来他很幸福，
实际上也许内心充满了痛苦，因为矛盾处处时时都有，不同的事有不同的矛
盾。因而幸福与快乐也是相对的。经过狂风巨浪的人，才能领略出风平浪静
的安宁；从痛苦中奋斗得来的快乐，才能使人体会到真正的乐趣。做一个平
凡却又品德高尚无私欲扰乱心性的人，才能体会到生活的充实和洒脱。
二五四、乾坤妙趣本地文章
林间松韵，石上朱声，静里听来，识天地自然鸣佩；草际烟光，水心云
自然鸣佩；草际烟光，水心云影，闲中观去，上见乾刊最上文章。
【译文】
山林松涛阵阵，一派自然音韵，飞瀑溅落岩石，声声击磐呜玉。静心倾
听，就能体会天地间所奏乐章的美妙。江边
芦苇，飘荡出一种迷蒙的美感；天空彩云倒映水中，显得特别绚料；闲
情欣赏，就能发现造物者所创造的伟大篇章。
【注解】
鸣佩：古代达官贵人和仕女常用美王系于衣带上作为饰物，行走时玉石
互相击触发出清脆的声响。
烟光；形容天地间迷蒙的景色。
【评语】
文人雅士与世俗凡夫之别首先在于对自然风光的理解，对湖光山色的情
趣。有人说，俗人脑中充满物欲，雅士心中充满恬淡，这话比较绝对，所以
山川林泉，在俗人眼中了无趣味，在雅土看来，到处充满了诗情画意，俗人
如此，有文化情趣的人也未必领略得到自然的风光。有的人知道琴瑟笙管是
乐器，却不知道松韵泉声是乐章；知道用笔墨写在纸上的是文章，却不知道
烟光云影到处都是造物者所作的文章。人贵自然，首先得学会观察自然，领
悟其中妙趣并融会贯通，境界便豁然开朗，格调会自然右雅。
二五五、见微知著守正待时
伏久者飞必高，开先者谢独早；知此，可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之
念。
【译文】
隐伏很久的鸟，飞起来会飞得很高；开得早的花，也必然谢得快。人只
要能明白这个道理，就可以免除怀才不遇的忧虑，也可以消解急于求取功名
刮禄的念头。
【注解】
蹭蹬：困迫木得志的意思。据《文选·木华海赋》：“或乃蹭蹬穷波。
注。‘蹭蹬，失势之貌。’”
【评语】
一个有事业心的人，必须学会等待时机，儒家曲型的处，世原则是“穷
则独善其身，达则兼济天下。”要想成就一番事业，就不能因为自己眼下的
处境地位木如意而丧志，木能因为时间的消磨而灰心。古往今来功成名就者，
有少年英雄，也有大器晚成。不管怎样，急于露头角就难于成气候，急功近
利不足成大事，急躁值得持久便容易患得患失，容易失望悲观。只有守正而
待时，善于抓住机会而又怪定志向。才有可能走向成功。
二五六、凡事随缘渐渐人无
今人专求无念，而终不可无。只是前念不滞，后念不迎，但将现在的随
缘打发得去，自然渐渐入无。
【译文】
如今的人一心想要做到心中没有杂念，知始终做不到。其实只要使以前
的旧念头不存心中，对于未来的事情也不必去忧虑，而正确把握现实做好目
前的事，自然就会使杂念慢慢消除。
【注解】
随缘：佛家语，佛教认为由于外界事物的刺激而使身心受到感触叫缘，
因其缘而发生动作称随缘。例如水因风而起，佛为众生而施教化等都叫随缘。
【抨语】
做事抱什么态度才能无烦恼呢？某些人一旦生活不如意就怨天尤人，悔
恨过去，不满现实，梦想将来。这种人的眼光总放在对以后的憧惯上，而把
握不了眼前。其实过去的永远过去了，对未来固然需要策划以至憧憬，关键
还是从眼前做起。随缘打发，把握机会，从头开始，才能使过去的辉煌依旧
或者让过去的失败作为教训鞭策今后。满脑子都是沮丧、懊悔和不满的念头，
心不静、气不宁，六神无主，待人做事没了主张，又何谈事业。
二五七、凡俗差别无须取舍
大地中方墒，人企中方恰，世界中方亭，以俗眼观，纷纷各异，以道眼
现，种种是常，何须分别？何须取舍？
【译文】
天地间的万物，人与人之间的错综复杂的感情，以及世上不断发生的事
情，如果用世俗眼光去观察就会感到变幻不定头昏目眩；如果用超世俗眼光
去观察事物，就会发现其本质永恒不变。可见不论对人对物或对事，只要能
一本大公无私的平等态度去对待，又何必要有分别取舍呢？
【注解】
道眼：超乎寻常的眼光。
【评用】
世上事不可能是一成不变的，因为事物总在不断发展变化，总在产生、
死亡。这不是道眼俗眼所能否定得了的东西。曾子所著的《大学》一书，专
谈人生哲学中修养心性的工夫，并订出一套严整的程序，告诉世人修养心性
须从定字人手。因为精神稳定情绪才能均衡，情绪均衡才能心静，心静才能
心安，心安才能思考，思考才能有心得。定、静、安、虑、得成为修身养性
的一个循环过程，其本身也是处于不断变化之中。如果否认事物在纷乱中的
变化，就无须定静安虑而有所得了。所谓得就是达到一种相对静止状态，发
现了事物变化的规律，而不为人间万象、世事纷乱所迷惑，故凡俗差别，在
于能否认清事物的本来面目。
二五八、了心悟性俗即是僧
缠脱只在自心，心了则屠肆糟废，息然今上。不然，纵一琴一鹤，一花
一卉，嗜好虽清，魔障终在。语云：“能休尘境为真境，未了僧家是俗家。”
信夫！
【译文】
一个人能否摆脱烦恼的困扰，取决于自己的意志，只要你内心清净了无
杂念介人，即使生活在屠宰场餐饮店中也觉得是一片静土。反之即使你手持
一琴一鹤，而且屋里屋外花香卉奇，内心不能安静，苦恼仍然会困扰你。所
以佛家说：“能摆脱尘世的困扰就等于到达真实境界，否则即使住僧院里却
和俗人没什么区别。”这的确是一句至理名言。
【注解】
缠脱：解脱、困扰。
糟曾：康，市场。糟是酒滓。
净土：佛家语，指佛国。
魔障：佛家语，魔为梵语，指障害。魔障即妨害修道。
【评语】
世俗的烦恼，或者净土的快乐，关键在于一念。只要自己能大彻大悟，
即使是置身屠宰场，也跟住在极乐将土一般。佛教史上成佛的人未必都在僧
院，苦渡众生，教化世人的高僧更不可能总在净土。把这个道理引申到世俗
生活，说明一个人做什么事不能只求形式上的完善，关键是思想上是否达到
标准，实际结果是否符合要求。遇到困难往往在一念之间决定进退，所以平
时需要锻炼意志，关键时刻才木致松劲泄气。
二五九、不弄技巧以拙为进
文以拙进，道以拙成，一拙字有无限意味。如桃源犬吠，桑间鸡鸡，何
号淳庞。至于寒潭之月，古木之鸦，工巧中便觉有衰疯气象矣。
【译文】
不论作学问或写文章都要用质拙的方法才有进步，尤其是修养品德必须
一本求实的态度才有成就，可见“拙”字含有无穷奥义。恰如桃花源中的狗
叫，阡陌间的鸡鸣，这该是一种多么淳朴的风俗。至于冷潭中所映出的月影，
古树上所落下的乌鸦，表面看来充满侍情画意，实际上却显示出萧瑟凄凉的
景象。
【注解】
淳庞：淳是朴厚。庞当充实解。
寒潭：指深冷寂静的潭水，含有深冷及寂静的双重意义。
【评语】
古谚有“自古巧物不坚牢，彩云易散琉璃脆”。虽然寒潭之月和古木之
鸦，看似天工弄巧，实际却现出萧瑟景象。中国人的传统习惯是“巧者不坚，
拙者永固”、“读书之乐无巧门，不在聪明只在勤”。老子有“巧为拙之奴”、
“拙能制巧”的说法，也就是说明了物极必反之理，因为文章作到了极致，
反而变得无话可说，“江朗才尽”，“弄巧成拙”，禅宗有句名言“悟了等
于末悟”，都说明巧拙循环相对之理。做什么事都不应耍小聪明，卖弄自己
的技能，尤其要拙，即质朴、手勤，才是成就事业的基础。
二六○、以我转物逍遥自在
以我转物者，得固不喜，失亦不忧，天地尽属逍遥；以物役我者，逆固
生憎，顺亦生爱，一毛便生缠缚。
【译文】
能以我为中心来操纵一切事物的人，成功了固然不觉得高兴，失败了也
不至于忧愁，因为广阔无边的天地到处都可悠游自在；以物为中心而受物欲
所奴役的人，遭遇逆境时心中固然产生怨恨，处于顺境时却又产生不舍之心，
些许小事便使身心受到困扰。
【注解】
以我转物：以我为中心去推动和运用一切事物，即我为万物的主宰。转，
支配。
以物役我：以物为中心，而我受物质的控制。
缠缚：束缚、困扰。
【评语】
在一定条件下，以我为中心，由我的精神力量主宰一定的时间空间是完
全可能的。这样万物为我所用，失去了一物可另取一物，失败了一事可另创
一事，海阔天空无忧无虑。反之以物为中心的人就易恩得患失，对任何事胸
襟都本够开朗，结果弄得事事局促，处处龌龊，守财奴就是典型。比如写字、
作画、习文、著书，这些精神领域的活动都需要以我为主宰的精神来把握，
才能得心应手，下笔如有神。
二六一、卓智多人洞烛机先
遇病而后思强之为宝，处乱而后思平之为福，非蚤智也；幸福而先知其
为祸之本，贪生而先知其为死之因，其卓见乎。
【译文】
一个人只有在生过病之