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所以他的欲望才很淡泊，这才是人生的第一等境界。
【注解】
黄鸡：肥鸡煮熟后上面有，层黄色的油皮，黄鸡指一般所说的白切鸡。
鼎食：形容美味珍馐的食味。鼎是中国古代盛食物的锅。
锡袍：新棉加上旧絮所作成的棉絮叫缦，《论语·子罕》篇：“衣敝缦
袍。”
衮服：官服。
天全：即完全天然的本性。
短袍：粗糙的衣服。
【评语】
乡村生活用清淡二字来形容是适当的，正因为清淡惯了，见得少，知道
得少，所以欲望就少得多。宋词中有不少写农家生活的佳篇，如“莫笑农家
腊酒浑，丰年留客足鸡豚”“家家扶得游人醉，稻花香里说丰年”。人们留
恋的不仅是农家清淡简朴天然的食物，更怀念乡村纯朴、真挚、热情、热情
的古风。人随着年龄的增长越发怀念乡村，怀念友情，怀念童年，实际上是
在回忆那份真情，那份天性，自得其乐，别无所求。
三五六、人我合一云留鸟伴
兴逐时来，芳草中撒履闲行，野鸟忘机时作伴；景与心会，落花下披襟
殛坐，白云无语漫要留。
【译文】
心血来潮时，何妨脱下鞋袜光脚在草地上散步，就连野鸟也会忘记被人
捕捉的危险和我作伴；当大自然的景色和我的思想融为一体时，何妨披着衣
裳静坐在落花下深思，白云虽然不说话，但是漫不经心地留恋依依。
【注解】
逐：当动词用，是相随的意思。
忘机：机当诡诈解。
兀坐：兀，不动的意思，兀坐，坐得出神，苏东坡诗：“兀坐如枯株”。
【评语】
人应当善于调节自己的生活。古代的知识分子很讲究生活的情趣，处雅
地而行雅事，处大自然之中体地心跟天地之气相通，感应天人合一，使身心
跟万物浑然成一体，人怡然陶醉在人来鸟不惊的忘我境界中，这种佳境该说
是快乐似神仙了。一个人如果总在世俗的争斗与尘世的喧嚣中度过一生，却
不知大自然之乐，不识不间真趣，岂不可悲。
三五七、雨后观山静夜听钟
雨余观山色，景色便觉新妍；夜静听钟声，音响尤为清越。
【译文】
雨后观赏山川景色，就会觉得另有一番清新气象；夜静眨听庭院钟声，
就会觉得音质特别清脆悠扬。
【注解】
清越：声音清脆悠扬。《礼记·聘义》“叩之，其声清越以长。”
【评语】
大自然给人的美感不仅在视觉，听觉上同样给人以享受。唐诗人张继《枫
桥夜泊》中“月落鸟啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟
声到客船”的意境，恐怕更多的是通过听觉来感受。很多东西在听觉视觉上
的感受可能是一样的，但仁者见仁，智者见智，关键在于个人的，性趣之雅
俗，个人修养之高下；另外还要看当时的心境。人的生活当然以能品味些自
然山水之情趣为好，“雨后观山，静夜听钟”，足以去雅士之烦，恰隐者之
情。
三五八、观物有得勿徒留连
栽花种竹，玩鹤观鱼，亦要有段自得处。若徒留连光暗，玩弄物华，亦
吾儒之口耳，释氏之顽空而已。
有何佳趣？
【译文】
平日栽种一些花竹树木，再饲养一些可爱的小动物，应起到调剂生活心
性的非用。假如只为了增加风景，玩赏一些奇花异木珍禽异兽，那不过是儒
家所说“小人之学，耳人口出”和佛家所说“只知诵经，不明佛理”的表面
文章而已，又哪里高尚的情趣呢？
【注解】
物华：美丽繁茂的景色
口耳：口传耳听，形容无利于身心的教学。
顽空：佛教小乘宗认为万事皆空，只知自身出世修行，而不知救世的方
法。顽空有只知逃避现实而冥顽不化的意味。
【评语】
人好静不可逃避社会义务与责任，人修身不可只从教义出发，只知在自
我的圈千里徘徊而与世隔绝，人好自然之物决不能玩物丧志，以所乐而迷身
心。平日栽种花竹和玩赏鸟鱼，本为雅致高尚的休闲活动，但一定要领悟其
中的超逸情趣，怡然自得，才能感受到真正的乐趣。小人就完全不同，他们
仅仅注重表面形式，或为装J 点门面附庸风雅，结果变成口耳顽空之辈，毫
无超逸雅趣可言。君子是以此来陶冶性情和领悟自然的，可是，如果只一味
留连于美景异物之上，忘记了应负的社会责任，又有何益可言？
三五九、陷于不义生不若死
山林之士，清苦而逸趣自饶；农野之人，鄙略而天真浑具。若一失身于
井驵侩，不若转死沟壑神骨犹清。
【译文】
隐居山野林泉的人，生活清贫，但是精神生活确为充实；种田耕作的人，
学问知识虽然浅陋，但是却具有朴实纯真的天性。假如一旦回到都市，变成
一个充满市侩气的奸商蒙受污名，倒不如死在荒郊野外，还能保持清白的名
声及尸骨。
【注解】
饶：富有、丰足。
鄙略：鄙是浅鄙，略是计谋、才华。鄙陋是指才华低劣。
天真：天真烂漫，任其天然，未加丝毫人为教养的真性。
驵侩：居中介绍卖买之人，古代称市郎。
壑：山沟或积水的坑。
【评语】
古代的义利观是重义而轻于利。所以，古人对中介经纪，对于经商贸易
的人是看不起的，以为他们奸滑而失去人的本性。此处不论其对错，但历史
上确实涌现出了许多重义重名重节的忠臣义士。当国破家亡时，他们宁肯为
国尽忠舍身以殉义，也木愿失节投降以求生，宁肯“杀身成仁，舍生取义”
以全名节，也不愿卑躬曲节一味苟且偷生，这样的无私无畏的精神，成为我
们民族的精神瑰宝。
三六○、茫茫世间矛盾之窟
淫奔之妇，矫而为尼，热中之人，激而入道。清净之门，常为淫邪之渊
薮也如此。
【译文】
一个淫荡而跟人私奔的妇女，可以伪装成要到庙里去作尼姑，一个沉迷
于权势名位而终日钻营的人，会由于一时激进而遁人空门去当道士。远离红
尘极清净的地方，谁知却常常成为淫荡邪恶之徒的聚集之处。
【注解】
矫：伪装、假托。
热中之人，指沉迷于功名刮禄之人。《孟子》：“仁则慕君，不得于群
则热中。”
渊薮：渊为鱼之集所，薮为兽之依据，渊薮在此处当聚集之处解。
【评语】
世事有很多看似矛盾其实却为必然的事。例如清修于山林而为隐士，本
是高雅之士所为，却成了求功名者扬名的途径；佛门本是信徒清修的场所，
偏偏有许多六根不净的人要托身其中。至于杨贵妃、武则天出家为尼更是由
于政治需要，人际需要。这些人要的只是形式。以此论世事，很多人做事不
唯实只求形式，不行善却得以善名行事骗人，给人们带来了更大的欺骗性。
因此，人事纷陈，真假虚实相叠；天地辽阔，时时处处矛盾。