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【８８】工夫难处；全在格物致知上。此即诚意之事。意既诚；大段心亦自正；身亦自修。但正心修身工夫；亦各有用力处。修身是日发边。正心是未发边。心正则中。身修则和。
【８９】自格物致知至平天下；只是一个明明德。虽亲民亦明德事也。明德是此心之德；即是仁。〃仁者以天地万物为一体〃。使有一物失所；便是吾仁有未尽处。
【９０】只说明明德而不说亲民；便似老佛。
【９１】至善者性。性元无一毫之恶；故曰至善。止之；是复其本然而已。
【９２】问：〃知至善即吾性。吾性具吾心。吾心乃至善所止之地。则不为向时之纷然外求；而定则不扰；不扰而静。静而不妄动则安。安则一心一意只在此处。千思万想；务求必得此至善。是能虑而得矣。如此说是否〃？先生曰：〃大略亦是〃。
【９３】问：〃程子云：'仁者以天地万物为一体’。何墨氏兼爱；反不得谓之仁〃？先生曰：〃此亦甚难言。须是诸君自体认出来始得。仁是造化生生不息之理。虽瀰漫周遍；无处不是。然其流行发生；亦只有个渐。所以生生不息。如冬至一阳生。必自一阳生；而后渐渐至于六阳；若无一阳之生；岂有六阳？阴亦然。惟有渐；所以便有个发端处。惟其有个发端处；所以生。惟其生；所以不息。譬之木。其始抽芽；便是木之生意发端处。抽芽然后发干。发干然后生枝生叶。然后是生生不息。若无芽；何以有干有枝叶？能抽芽；必是下面有个根在。有根方生。无根便死。无根何从抽芽？父子兄弟之爱；便是人心生意发端处。如木之抽芽。自此而仁民；而爱物。便是发干生枝生叶。墨氏兼爱无苦等。将自家父子兄弟与途人一般看。便自没了发端处。不抽芽；便知得他无根。便不是生生不息。安得谓之仁？孝弟为仁之本。却是仁理从里面发生出来〃。
【９４】问：〃延平云：'当理而无私心’。当理与无私心；如何分别〃？先生曰：〃心即理也。无私心；即是当理。未当理；便是私心。若析心与理言之；恐亦未善〃。又问：〃释氏于世间一切情欲之私；都不染着。似无私心。但外弃人伦。却是未当理〃。曰：〃亦只是一统事。都只是成就他一个私己的心〃。