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些修道院仍沿用这种习惯。上面所说的两种削发式，都是代表谦卑及献身教会的标志。
古代在教会中侍奉神的塞尔特人，采用一种更极端的削发式：接受削发式的人，先在两耳间画一条通过头顶的线，头顶上长在此界限之前的头发要剃掉，而后面的头发，则让它留长，非让他们打扮成这副模样不可。
其所以会有削发式之习俗，是基于以下的信念：根据古代的传统，一个人的精神锐气，都是蕴藏在头发里的。古时候有一种习俗，当人们接受某人为其奴隶时，就抓住对方的头发，这种习俗颇有类于宗教上的削发式。既然扯人头发原是贬人为奴的象征，那么头发被人扯住自然是一种奇耻大辱了，所以中世纪的日耳曼律法，有条文规定，凡擅自扯人头发者，以妨碍治安论罪，要处以很高的罚金。以现代人的眼光看来，这么一点小不敬，实在算不得什么，不过只要了解隐藏在这个习俗后面的意义，就不难理会为什么萨克森地方的人们，若犯此禁忌要被罚一百二十先令了。
由于迷信人的精神锐气乃至于灵魂都是藏在头发里的，因而在各地形成许多奇俗。好比说，在有的地方，人们认为必须把自己剪下的头发埋起来，不得让它落入敌人之手，以免遭人暗算，有人相信可利用死人的头发来害一个健康的人让他生病。
剪下来的头发如果被老鼠捡去铺在它们的窝里，问题可就严重了；照迷信者的说法，这样一来幸运者也要害头痛病，运气不好的可要变成白痴了。英国人更相信剪下来的发屑如果被小鸟尤其是鹊偷去做巢，自己就小命不保了。在东非有一个蓝地族，在抓到犯人时就把他的头发剃下，保留起来，这样就可以打消犯人脱逃的意图，直到犯人付出赎金，才把头发还给他。
知道了这么多奇特传统，我们对旧约圣经中有关参孙与大利拉的一段插曲，不妨从另一个角度来看。参孙这个民间故事中的英雄人物，就和希腊神话中的海克力斯及巴比伦的吉甘米须一样，都是头发浓密身体强壮的大力士，他们都爱到陌生的环境去从事冒险活动，且都曾徒手与凶猛无比的狮子搏斗。据说大利拉与人合谋，以情人的姿态出现在参孙面前，趁着参孙熟睡之际，剪去了他的头发。她之所以这样做，可能就是因为想信他那用不完的力气都是出自他浓密的头发。英国、法国、印度及印尼人，也都是有这样的观念。阿兹特克人在抓到男巫时，于处死他之前，也要先剃掉他的头发，认为这样就可以把他的法力与巫术都破除掉了。
圣徒之中有四位也留下了与头发有关的故事。一位长发美女，叫抹大拉的马利亚，曾用她美丽的长发来擦干基督的脚。她原是个罪恶淫荡的女子，经常是用在头发上的饰布比她穿在身上的还多，后来她因悔罪而得救。十四世纪时一位意大利画家所作抹大拉的马利亚画像，画中人整个儿隐没在她的长发之下；十六世纪时提香也画了一幅她的像，彤云般的红发飘绕着她，非常引人。提香一向爱用金黄或赤黄的色彩来画美女的头发，以致他的名字在英文中也被解释为“红发女郎”。
圣埃格尼斯是位殉道的处女，她也是守护西方教会的四大女圣徒之一，大约在纪元三00年，当她在罗马街上被凌辱剥去衣衫时，也是散下如云的长发来遮蔽她的裸体。
讲到这儿，还没提到人发可作医药用。但“狗毛可医狗咬伤”却为许多人所采信，在一份一五四六年的出版物上，就有这样的记载。
在西方，若行者所着之粗毛布衫，直译的话，也可称为“发衣”，不过它不是用人发而是用山羊或骆驼毛织成的就是了。在圣杰伦看来，这种粗毛布衫是东方和尚的标志，但有人指责穿这种衣服，是在故意夸张炫示自己的美德，于是在西方，神职者穿这种衣服愈来愈谨慎，汤玛士·贝开特大主教就是一例，到他死后，才发现藏在他的弥撒祭袍之内，穿了一件贴身的粗毛布衫。是发也好，是毛也好，长在人的身上，问题就多了，您说是不？
Number：4718
Title：漫话戒指
作者：周汛高春明
出处《读者》：总第33期
Provenance：《文化与生活》
Date：
Nation：中国
Translator：
在现代人眼里，戒指不过是一种极为普通的装饰品。殊不知它还有许多“风流轶事”呢。
戒指异名“指环”，史书中称“约指”、“环”、“手记”、“代指”等。《三余赘笔》记曰：“今世俗用金银为环，置于妇人指间，谓之戒指。”从字面分析，“戒”字含有禁戒之意。十分明显，女子在当时戴指环，并非为了炫美，也非为了装饰，而是以示谨慎，起着戒禁的作用。
《五经要义》载：“古者，后妃群妾御于君，作当御者，以银环进之，娠则以金环退之。进者著右手，退者著左手，本三代之制，即今之戒指也。”可见戒指是宫廷中后妃群妾用以避忌的一种特殊标记，当有了身孕或其他情况不能接近君王时，皆以金指环套在左手，以禁戒帝王的“御幸”，平常则用银指环，套在右手这也许就是“戒指”一物的由来吧！到了后来，戒指不知怎么传到了民间，去其本义，以为美观，久而久之，蔚成风气，戒指便从宫廷中解放出来了。
戒指一物究竟属于哪一国家的发明创造，现在还无定论。据记载，世界上一些古老的国家如罗马、希腊、埃及等国也早就使用戒指，有些国家的君王还将它作为君权的象征并以此而赫。在中国，戒指的使用至少也有两千多年的历史。从大量的文献来看，秦汉时期，我国妇女已普遍佩用戒指。
戒指传到民间，其作用就不仅仅是简单的装饰品了。男女相爱，互相赠送，山盟海誓，以此为证，戒指成了青年情侣的信物。历史故事：唐人韦皋出游江夏，在旅馆中结识了婢女玉箫，两人产生爱情，韦皋以戒指相送，约定七年再会……。是为戒指史上的一段佳话。即便在外国，也流行着这样的风俗。如印度影片《大篷车》中的汽车司机莫汉向苏妮塔求爱，用的就是戒指。
戒指既被用为寄情、订婚的信物，那它是否还包含着原来的“禁戒”意思呢？应该说仍有着这样的因素，只是禁戒的内容有所不同罢了。在近代的中国，当一个女子接受了一枚男方馈赠的戒指之后，就说明该女子已有所属，别的男子应从其戒指上得到暗示，自觉地避免与该女子接触。否则，则要被当作“夺人所爱”而受到社会谴责了。
在今天，戒指已经渐渐脱离了原来的含意而变为纯粹的装饰物品。它之所以能够在民间特别是在广大妇女中间赢得普遍的喜爱，是由于它象征着友谊，象征着爱情，象征着幸福。
Number：4719
Title：和平月季
作者：
出处《读者》：总第33期
Provenance：《人民铁道报》
Date：
Nation：
Translator：
水仙
有位姓姚的老妇人，在一个寒冷的冬夜里，梦见天上星斗落地，化作一丛水仙，香美非常，老妇人取而食之，醒来就生下一个美丽的女儿，聪慧过人，所以人们又称水仙为“姚女花”。
蔷薇
传说，汉武帝与妃子丽娟在园中观花，适值蔷薇初放，其态若含笑迎人。武帝不禁赞道：“此花绝胜佳人笑也。”丽娟问：“笑可以用钱买吗？”武帝答道：“可以。”于是，丽娟便拿出黄金百斤，作为买笑钱，陪武帝灵欢作乐了一天。蔷薇以此便得了“买笑花”这个不光彩的别名。
虞美人
秦朝末年，楚汉相争，西楚霸王项羽兵败，被汉军围于垓下，行将败亡。项羽招心爱的美人虞姬夜饮，忽然听到楚歌四起，不禁慷慨悲歌：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何？虞兮虞兮若奈何！”歌罢泪下，与姬分别。虞姬即拔剑自刎，死于项羽马前。后从虞姬血染之地，长出一株草花，即为“虞美人”。
人面桃
唐代有个书生崔护，到郊外春游，在一个小村子里，看见一株盛开的桃树旁站着一位美貌的姑娘。崔因口渴，向她讨水喝，姑娘给了他一碗水。崔很感激，但因萍水相逢，无言以对，喝完水便怅然离去。第二年这一天，崔护又来这里，但见双门紧闭，不见那位姑娘，便在门上题了一首诗：“去年今日此门中，人面桃花相映红；人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”又过数日，他再次前往探访，谁知姑娘竟因思念他忧郁而死。崔护悲悔至极，在尸体旁大呼：“崔护在此！崔护在此！”谁知被他一叫，姑娘竟又复活过来，两人便结为夫妇。从此，人们便根据“人面桃花相映红”这句诗，将那种桃花叫做人面桃。
丁香花
从前，京城某显官颇富文名，而虐待家中厨师。一穷秀才为厨师不平，教给他一个报复的办法。春节，显官举行大宴，在座都是朝廷大官。正当饮酒赋诗之际，厨师忽然献上一壶冷酒。显官大怒，责问为何进冷酒，厨师连忙下跪说：“冷酒，一点、二点、三点（即冰）。请大人对下联。”厨师长跪不起，显官苦思再三，怎么也对不出这个下联。一场盛宴，弄得不欢而散。显官面子失尽，不久，即为此气死。想是死不瞑目，来春，显官坟上长出一株丁香花。其同僚见了大悟说：“他终于把下联对出来了丁香花，百头、千头、万头。”（万字的繁体“”为草字头笔者注）
鸡冠花
明朝时，解缙侍奉于皇帝左右。一天，皇帝面命他作鸡冠花诗。解缙吟道：“鸡冠本是胭脂染”，一语刚落，皇帝忽从衣袖中取出藏着的白鸡冠花，说：“是白的。”解缙随机应变，立即笔头一转，吟道：“今日为何浅淡妆？只为五更贪报晓，至今戴却满头霜。”可谓妙作，亦堪称趣事。
断肠花
昔有妇人，怀人不见，常洒泪于北墙之下，后洒处生草，其花甚媚，色如妇面，其叶正绿反红，秋开，名曰断肠花，即今秋海棠也。
桂花
传说，月亮上有一座月宫，又称广寒宫。寂寞的嫦娥仙子住在宫里。宫中有一株桂树，高五百丈。“月中有丹桂，自古发天香”即指此桂树。它长得很快，不砍则宫院将容纳不了，玉帝就叫一个学仙犯了错误的吴刚天天去砍。可是，随砍随合，永远也砍不掉。树下还有蟾蜍和白兔。
腊梅
宋代诗人王直方的父亲家中有许多侍女，其中有一个叫素儿，姿容最美。有一次诗人晁无咎到他家来，王折了一枝腊梅赠晁，晁赋诗答谢。诗曰：“去年不见腊梅开，准拟新枝恰恰来，芳菲意浅姿容淡，忆得素儿如此梅。”一时传为佳话。
紫荆
临潼有个田真，兄弟三人分家，财产均分后，尚剩屋前一株紫荆树未分，约定次日分斫为三，各得其一。谁知次日早上，树已枯萎待死。田真对两个兄弟说：”树木同株，闻将分斫，所以憔悴，是人不如木也。“说罢悲不自胜。兄弟相感，不再分家。屋前的紫荆又繁茂起来。~15@ 在北京植物园内，种着一种花朵奇大，色彩瑰丽的“和平月季”，月季冠以“和平”，这是怎么回事呢？
相传，我国月季十八世纪引入欧洲时，英法两