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(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第332章

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  那我们要问,佛为什么把这桩事情说那么多名词?佛的意思是教我们不要执著名字相,知道说的是这一回事情,决定不要执著名字,名字是表法的。从这个里面细心去体会,但是如如智不现前,怎么说你也没有法子体会;「如如智」是真智慧。佛家讲大彻大悟,明心见性,这个大彻大悟就是如如智现前。凡夫,小乘,权教菩萨,十法界里面的佛,如如智没有现前,如如理没有证得。什么原因?他的障碍没有断干净。什么是障碍?妄想是障碍,分别是障碍,执著是障碍,《华严经》上说的。世尊在一般大乘经上不是这个说法,他说见思烦恼,尘沙烦恼,无明烦恼;烦恼没有断尽,你如如智不能现前。
  如如智就是大乘经上常讲的,自性本具的般若智慧,这个智慧不是从外头来的,不是你修得的,是你自性里头本来具足的。自性就是如如,自性里面圆圆满满具足无量无边的智慧,那个智慧就是如如智。佛证得了,佛证得是圆满的;法身菩萨证得,法身菩萨证得的没有圆满,而且菩萨每一个阶位,他所证得的都不一样。譬如十住菩萨,证的浅,十行菩萨比他证得深,十回向菩萨,又比十行证得深。十地菩萨他所证得的,跟佛逐渐逐渐接近。到等觉,等觉还差一分,就是那一品生相无明没断,生相无明断了,那就跟诸佛如来所证的平等,真平等;佛佛道同,等觉菩萨的道不同。同样是那一品没有断,那一品里头也很复杂,也不完全相同。一定到成佛,智慧才完全平等,才相同,才能够证得如如。
  所以毗卢遮那如来,法身如来。法身如来,他所证得的是究竟圆满光明遍照,遍照虚空法界。虚空法界就是一尊佛、一个体、一个事,所以我们许许多多宗教称宇宙之间有一个唯一的真神,这个真神在佛法里面,我们了解,那唯一的真神是什么?毗卢遮那,就是每一个人的真心,就是每一个人的自性,要知道自性、真心是一个,是共同的,所以大乘经上常讲「十方三世佛,共同一法身」,光明遍照是共同的。
  所有一切虚空法界刹土众生,都是这个体,这个理体,如如之体变现出来的。当你没有烦恼分别执著的时候,所现出来的现象,《华严经》上叫做一真法界。在刹土里面,我们称它作法性土;身,法性身。诸位必须要知道,法性身跟我们现在这个身是一还是二?迷的时候是二,悟的时候是一。悟了的时候,这个身跟宇宙融合成一体;悟了的那个智慧,那个智,跟尽虚空遍法界,一切如来、法身菩萨也融合成一个,不可思议!所以讲到毗卢遮那,理事、如智统统融成一个。世尊为我们方便说,把它分成因跟果,这好说,其实因果是一,不是二。前面我们看到的十卷经文讲的是果,这一品特别给我们说的是因,那个果从哪里来的。现在来给你说因,因重要!修因当然就证果。这个名,释名就简单介绍到此地。下面这一段讲「宗趣」。
  「宗」是这一品经的宗旨,「趣」是趣向。「明因广大为宗,证成前果为趣」。《华严经》实实在在讲,前面这十卷经很不容易讲,很不容易懂得。我们总是尽了这一点绵薄之力,用了一千八百个小时把这十卷经文介绍出来,我们读了之后,无限的羡慕、向往。许多同学听了,告诉我,怎样能入华严境界?怎样能够加入毗卢遮那如来、法身菩萨的俱乐部?这一品经就重要,告诉我们修因,这个因深广无际。
  唐朝时候的李通玄居士,这是了不起的一位大德。示现在家居士,这个人是入华严境界,为《华严经》做了个注解,叫《华严合论》。他在注解里面前面这一篇简介说的非常好,《纂要》把它节录,方便我们初学。他说解释这一品,他也分做三个段落:第一个段落讲来意,跟清凉大师所介绍的段落大致上都相同。前面十卷,五品经,「已举现世毗卢遮那佛」的果报,恐怕初学的人听了之后很难生起信心。
  真的,长者这个话一点没有错,为什么?我初学佛的时候,台湾大学有几位老教授,我跟他们都很熟,他们看了《华严经》,来告诉我:释迦牟尼佛很会吹牛、很会说大话,聪明到极处。这是大学教授、学者看了《华严经》的反应,说释迦牟尼佛很会说大话,他们是自叹不如,不相信,但是非常赞叹,这是真的。认为《华严经》是世界上最好的文学作品,小说。长者是唐朝初年的人,距离我们现在一千四百年,你看他都预料到了,恐怕人不相信,「所以然者,为古无旧迹」。为什么不相信?这个事情在古时候,不但历史上没有记载,就是今天考古学来探索远古,也没有办法探索这个痕迹,这是叫人不容易相信的原因。
  我们这个世界,这个世界形成到现在时间不长,现代科学家在研究、在探索,大概也是几十亿年的时间。在佛法里面讲的时间是无有穷尽的,几十亿年的时间,比起阿僧只劫实在是太短。我们凡夫如何能够了解佛菩萨的境界?所以世尊在这个经里头引用古佛来作证,证明今佛,知道因与果决定不错。世出世间法,我在讲席里常讲,就以一般人来讲,什么是真理?因果是真理。
  佛法离不开因果,《华严经》讲的五重因果,《法华经》讲的一乘因果,佛法不离因果,世间法也不离因果。万法皆空,何以说因果不空?我在讲席里面也说了很明白,说了三桩事情:因果转变不空,因变成果,果又变成因,是说它转变不空;第二个,因果相续不空;第三个现象是因果循环不空,它有这三桩事情。所以讲因果不空,是讲它的转变、相续、循环,这都是事实真相。世出世间都不离这个现象,所以才说它作不空。
  同时在这一品经里面,释迦牟尼佛也告诉我们「古今诸佛三世法相似」。在我们这个世间,现在逐渐逐渐,史学家、科学家逐渐的怀疑一桩事情,就是历史会重演。像地球上所发生的事情,大洪水使世界毁灭,现在确确实实已经证明地球至少经过四次大洪水。每一次洪水使整个文明毁灭,然后重头来再开始,好像重演。诸佛如来出现在这个世间,教化众生的事情相似。这一桩事情我们一定要很冷静、很细心的去探究,在这个地方建立信心,断疑生信。
  长者给我们说名体,毗卢遮那品,这一品是「依主得名」,主是毗卢遮那佛,引古成今,所以用佛号做品题。梵音「毗」翻作种种,「遮那」翻作光明,毗卢是种种,遮那是光明。「言以法身悲智设种种教行之光,破众生之业暗」,这个说的好,这个说法比清凉讲的清楚。从名号里面我们就晓得世出世间第一等的事业是什么?是教育,这真正是最真实、最伟大的事业。世间最伟大的事业不是做帝王,不是建立一个王朝,而是教育。
  所以,你看释迦牟尼佛给我们示现的,他是王子,他舍弃王位。我们在经典里面读到,他在少年的时候,武艺超群,他可以做元帅。他这个示现就是告诉我们,要解决社会上一切问题,政治很难,不容易做到,武力也不能做到。什么能做到?现在这个问题已经浮在我们面前,冲突;化解冲突,促进和平,政治做不到、武力做不到,冷战、热战都不能解决。什么能解决?教育。释迦牟尼佛放弃一切的行业,从事於多元文化的社会教育,了不起!
  在中国孔老夫子,我常讲孔老夫子是因祸得福。这话怎么说?夫子确实有大德、大智、大能,他是平民,他实实在在羡慕周公,他心目当中的偶像是周公。周公是周朝时候的宰相,所以,他周游列国,目的是想求个一官半职。走了许许多多的国家,那个时候中国没有统一,诸侯(每一个「侯」就是一个国家)没人用他,这才回到老家去教学。
  回到老家教学,他老人家已经六十八岁。我们知道夫子七十三岁过世,六十八岁回到家,七十三岁就走了,他教学的时间只有五年。他连做梦也没有想到,这五年的教学在中国成了万世师表,成为至圣先师,他做梦没有想到。所以,真正的成就是教学。实在讲,我心目当中的观察,孔老夫子是佛再来的,为我们示现的,告诉我们教学。
  五年的教学,对中国的历史、文化,对整个世界人类的文化,产生这么大的影响。所以「学记」里头说「建国君民,教学为先」,古时候是古圣先王,他懂得这个道理,他有这个认知。所以,帝王对老师尊重,老师来了,帝王不能坐在他的位子上接见老师。他的位子是上位,坐北朝南,老师来了,他从位子上降下来,他站在东面,请老师站在西面;东面是主人,西面是客人,以宾主之礼相见,不敢以君臣之礼待老师,这是提倡尊师重道。
  皇上对老师这么尊重,做老师的人很辛苦、很清苦,物质生活条件很差,所以穷秀才!但是什么?他得到社会大众的尊敬,这一点是他最大的安慰,他愿意为国家、为民族培养下一代的人才。培养人才不简单,为什么?那个教学是要以身作则的。我们这个地方同学们现在都学《弟子规》,老师一定要把《弟子规》上每一条都做到。如果他做不到,那学生问:老师,你教我做,你为什么没有做到?那老师就没有话答覆。每一条都要做到,做给学生看。父母在家里头要做到,要做给儿女看,学校的老师要做给学生看,这样才把一个人的德行根基教成,奠定下去了,他一生受用无穷。
  所以做老师的人真的很辛苦,他得到父母的尊重,得到国王大臣的尊重,这是应该的。所以,最伟大的事业是教育。你看这些从事於教育工作的人,为国家、为社会,奠定和平、安定、繁荣、兴旺、幸福的根基,他们在播种,在造福,大家享福。所以这是无比殊胜伟大的事业。
  孔老夫子何以能成名?这个地方要注意,我们常讲后继有人。你自己一生做的再好,你没有接班人、没有传人,你的事业等於零。所以,世间的事业,你看看帝王,帝王登基那一天,我们现在讲就职,就职大典第一桩大事情,就是立太子。你看看,他一登基那一天就选定接班人,全心全力来培养这个接班人,以国家第一贤德之人来做太子的老师,来教导他。他后继有人,他的政权一代一代能传下去。哪一代疏忽了培养接班人,那一代肯定亡国,诸位看历史就晓得。
  从事教学的人,传道!一样的事情。你道业上,学业、道业有没有接班人?如果有接班人,你成功了。我们在这个上面来看,在中国从事於教育工作的人能够有传人的,夫子第一,没有话说。他的学生三千多人,真正有成就的(就是夫子入室的弟子,我们佛法里面讲法子)有多少人?七十二人,七十二贤人。这么多的传人,这万世师表当之无愧,他成功。释迦牟尼佛所以能成功,你看看,他菩萨弟子多少?声闻弟子,经书上记载的有一千二百五十五人,是比孔老夫子殊胜,夫子比不上释迦牟尼佛。从这些地方,你有成就的学生有多少人?事业要从这个地方来看。
  现代,现代人疏忽了,只知道自己有成就。夫妻两个都从事於社会工作,儿女交给佣人去管,自己这一生成就了,底下一代完了。这在佛法里面讲,你的业绩到最后等於零,错了!错的原因在哪里?不读古人书。在中国世世代代没有
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