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(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第45章

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  我在世间,失掉了世间的一切,包括自己这个生命,我也欢喜。为什么?我超生了,我生到极乐世界去了。你要是在这个世间样样都想得到,你在这一生当中,了生死,出三界,往生净土没有分了。你有没有想过?这个帐要好好算算!世间的那些帐丢掉了,不要了,算那个帐干什么?要修真诚心,要修清净心,清净心是性德流露,是「莲华轮摩尼宝王」。
  真心,真心本来是清净的,本来是至善的,只因为我们不觉,我们迷了,把真心失掉了。这个失,不是真的失掉,是迷失,我们的真心迷失了,什么时候觉悟就又恢复了。你看一觉悟,你不再搞虚情假意,你以真诚对人。你看,一觉悟就回头了。这一觉悟,我的心不再被污染了。这个世间名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢不再起了,清净心就恢复了,正觉心、平等心、慈悲心都生起来了。这是性德,这个才是宝,真正的宝。一切众生各个具足,本有家珍,不从外得,一切诸佛如来无不如是。
  我们学佛,没有别的,恢复自己的性德而已。所以大经里头常说「圆满菩提,归无所得」,完全是恢复性德而已!性德是本有的,不是从外来的。只是因为迷得太久,迷的时候,烦恼、所知障碍了性德,性德变成烦恼,自性变成生死,你说冤不冤枉!但是你要明了,不管它怎么变,总是「梦幻泡影」,不是真的,「凡所有相,皆是虚妄」。觉悟就好,回头就好,这个要紧。
  第一句是从心地上讲,恢复自性、恢复性德用真心,不要用妄心。会用真心的人,这个人就是诸佛如来,就是法身菩萨。用妄心,就是你在日常生活当中还是用烦恼习气。烦恼是贪瞋痴慢、自私自利,这是造轮回业,果报是六道三途。我们不能再干这个事情了,这真叫傻事,这真叫愚痴。无量劫来,我们堕落在这个里面,希望这一生能够醒悟过来,我不再干这个事情。第二句:
  【香焰光云摩尼宝王。】
  前面这八句都称为『摩尼宝王』,性德圆满的流露。清凉大师在这里告诉我们,这八桩事前面六桩都是讲器世间,第七句是讲正觉世间,最后一句是讲众生世间,全是「摩尼宝王」,不可思议。这个境界正是《法华经》上所说的「入佛知见」,佛知见这才真正见到摩尼宝王,没有一样不是性德流露。我们凡夫能不能见到?凡夫大彻大悟,明心见性的时候见到;没有到彻悟,没有到见性,见不到。摩尼宝王都变成石头,都变成泥沙,都变成我们现在所看到的树木花草,一切动物、植物,都变成这个样子。我们现在《华严经》虽然读得不多,有那么一点消息透露出来了,懂得六尘表法的义趣。义是意义,趣是趣向,少分体会到「大方广佛华严」的真正面目,少分体会到了,带给我们的是法喜充满,确实拓开了我们的眼界,提升了我们的境界。
  『香焰光云』,这里面讲两桩事情,一个是香,一个是光。「光」是般若,「香」是性德,「焰」是相好,下面这一句还有「种种严饰」,专讲相好。我们对於这个世间有智慧的人,有福德的人,有才艺的人,都非常羡慕、赞叹,这两句经文描绘的是诸佛如来、法身大士,他们智慧圆满、德能圆满、相好圆满。如果你要是遇到有人问你学佛,你为什么学佛?学佛有什么好处?你把这三个圆满告诉他,这是学佛的好处,我就为这个学佛,不为别的,为求智慧、为求德能、为求相好。德能跟相好是我们人间讲的福德,智慧福德。
  「云」的意思前面讲得很多,此地不再说了。提醒我们,可以得受用,不可执著。你要执著就错了,你就有过失。於一切法中,不但执著放下,分别也放下,你就得自在。你要有分别执著,你就不会得自在。「自在」这两个字的意思,我们世间人讲自由自在。说实在的话,在凡夫克实而论是有名无实,就像真善美慧一样,真善美慧在六道、在九法界有名无实。他哪里来的真?他心里头没有真,没有诚。这是根,能生万法。心不真,心不诚,他的世间、他的世界都是虚假的。什么人的世界是真实的?华藏叫一真法界,你们想想这个名词,它是真实的,它不是虚假的。为什么?能现能变是真,所现所变哪里会是假?真假不在外头,真假在你的心。你的心是真心,那一切都是真的;你的心是妄心,一切都是虚妄,就这么个道理。说穿了,跟诸位说,就这么简单。
  佛菩萨决定不用妄心,佛菩萨心里头决定没有虚情假意,这一点我们要知道。我们自己真心跟诸佛菩萨没有两样,但是我们把真心放在一边不用它,用妄心,我们的亏吃在这里。生生世世搞六道轮回,谁的过失?没有一个人有过失,没有一桩事情有过失,过失在自己,为什么要用妄心!什么叫觉悟?不再用妄心了,一味真诚,这个人觉悟了,这个人回头了。还要用妄心,还有分别执著,没回头。天天读经,天天听讲,天天在学习,这些话你听的遍数多了;遍数多了就变成老生常谈,一点都不希奇。为什么还要一遍一遍重复的提醒,没有别的,你还没有回头,你还没有觉悟。像一个睡觉的人,睡得很沉,叫他,吭一声;推他,动一下;不叫他,不推他,他又睡著了。推他几遍,推他十几遍,推他二十几遍,他还是醒不过来。六道凡夫就是这样的人。
  所以佛把这些众生分为三等,上等根性的人大概他睡觉睡足了,快要醒了,还没醒;你一叫他,他就醒过来了,这是上等根性的人。中等根性的人,还没有睡足,正在好睡的时候,推推他还行,叫几次推他几次,这才醒过来。下等根性的人,怎么叫也没用处,怎么样推他,还是在睡懒觉,理都不理会你,这是下根人。这个比喻我想诸位能够理解,在日常生活当中,可能你亲眼见过,你亲身接触过。
  经上讲的都是上上根人,法身菩萨,他们的香光遍照,香能够远闻,光能够遍照;光代表他智慧的影响,香代表他德行的影响。就是这些年来我们在外面讲经用的总题目,「学为人师,行为世范」,你所学所行足以为世人做楷模、做榜样。这个是「香焰光云」所表的,我们要知道学习。
  我们有智慧,也有德行。道德跟智慧不是修来的,是自性本来具足的,只是现前被烦恼覆盖(这是佛经里面常常用的术语),而不能够现前,不能够得受用。佛教导我们把障碍除掉,我们的智慧德能就现前了。这个障碍怎么除?一定要靠觉悟。佛帮助我们觉悟,为我们讲经说法,只有一个目的,帮助我们破迷开悟。所以经要常常读,要常常听。我还没有觉悟,没有觉悟就是刚才说了我还没有做到,我还没回头;没有回头,没有做到,就是你没有觉悟。什么时候你有一点觉悟?我做到,很自然的做到,一点勉强都没有,证明你开始觉悟了。再看底下这一句,第三句:
  【种种严饰摩尼宝王。】
  『种种』是多,不是一种,『严』是庄严,『饰』是装饰,这个含义就很深很广了。文字表面是讲的设施,像我们旅游去参观皇宫,我想许多同学都曾经到中国大陆去旅游,一定去看看北京的故宫。在这个宫殿里面,你能看到雕梁画栋,那就是「种种严饰」,美不胜收。在《华严经》里面这是表法,表无量无边的德行。因为下面有一句『摩尼宝王』,「摩尼宝王」是称性的德行。
  譬如我们最近印了一部书《八德须知节要》,我们在这一套书用了一个新的书名,《德育课本》。现在中国国家主席江泽民先生提倡「以德治国」,我们印这一套书响应这个号召。书的内容总共有十六册,分为四集,每一集四册,每一册里面两个德目:孝悌忠信、礼义廉耻,四集都是用的这个德目,这就是「种种严饰」。《德育课本》里面所采取的是历代德行有特殊表现的这些人物,所以这一套书可以把它当作国文读,也可以把它当作历史读,也能把它当作道德的教学来学习。在我们学院,我们请杨老师上这门课。初级第一个德目他讲过了,听众的反应很好,大家听了都很受感动。我听杨老师告诉我:有不少听众准备手帕,准备很多卫生纸。我说:干什么?他说:流眼泪,哭!一面听一面在哭。
  四集都是同样的德目,内容、人物、故事不一样。单数的四册是历代行孝、行悌、行仁、行义的男士,双数册数的是历朝的女士。无论是男女老少,这一生力行道德,足以给社会大众给后世人做榜样、做典型的。这一套书很有启发的作用,我们学了之后见贤思齐,我要想跟他们看齐,能做得跟他们一样好,这就是觉悟。听这个课程感动得会流眼泪,你说他有没有觉悟?他要没有觉悟,他麻木不仁。他听了会流眼泪,他开始觉悟了,我们佛法里面讲始觉,这个课程触动他始觉的心。
  不断的去听,重复的去听,像我们这个经上讲的,香河里面的洄流、漩澓,它的意思就是教我们不断的重复。我们印象深刻,感动的也深,自自然然起而效之,我们一定自自然然的效法。为什么?性德。这个八德「孝悌忠信礼义廉耻」,或者是说「忠孝仁爱信义和平」,是一切众生自性里头本来具足的。只是迷失了很久,现在有人一提醒,觉悟了。再回想自己这么大年纪了,以前没有觉察到,没有做到,现在听这个课程的时候,惭愧、后悔,父母在世的时候没有能尽到孝道,老师在世的时候没有能做到尊重。这个忏悔有没有效果?有,而且效果很大。大在哪里?大在给世间人年轻人看,让他们看到你这种忏悔的样子,他心有所感,他能感动。他的父母、老师还在,应当孝养父母,奉事师长。我们所学的一定要落实在自己生活当中。
  现在这个社会把伦常道德都忘掉了,社会上已经很少人在提及,於是愈迷愈深,烦恼习气与日增长,造作罪业在所不免。罪业造得多、造得重,自己也知道是不应该的。有些人为环境所逼,不能不造业,但是真正醒悟过来了,他可以改一个行业。尤其是杀生这个行业,这个行业不好,临命终时,你所杀害的这些众生来跟你讨命。
  我跟诸位同学说过,我有一个同参道友,也过世多年了,广化法师。学佛之后,持戒、念佛很精进,办佛学院,为佛门培养人才,实在说也是无量功德。但是在出家之前,他是军人,虽然他没有打过仗,没有杀过人,吃众生肉,吃活的。他在军队里面管军需,军需是个富差事
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