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(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第86章

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很容易理解,这才是真正性德的流露。凡夫没有见性,换句话说,没有这个能力,与不同的族群国家,尤其是不同言语一定要用翻译;诸佛菩萨,包括阿罗汉,不需要翻译,他们有这个能力,这个能力我们知道是自性本具的。而我们这个能力怎么丧失的?经上说得好,妄想分别执著使我们丧失了本能,我们的生活过得这么辛苦,不知道宇宙人生真相,不知道自己本来面目。
  诸佛菩萨大慈大悲应化在世间帮助我们,我们是真正的苦难众生。苦难从哪里来的?从迷失自性而来的。佛菩萨帮助我们,不是帮助别的,帮助我们恢复自性而已,恢复性德。佛菩萨的帮助,我们一定要明了,那是「增上缘」;如果我们自己「亲因缘」,亲因缘是没有问题,一切众生各个具足;「所缘缘」跟「无间缘」那是关键。所缘缘是什么?就是你现在心里想的是什么?你所想的如果是邪思邪念,与你的性德就完全相违背,佛菩萨再来增上缘加持你,加不上!不是佛不慈悲,是我们的念头错了,跟他不相应。这一不相应就变成什么?排斥、拒绝。我们自己晓不晓得?不晓得。
  所以说自以为是学佛,实际上是在排斥佛、在拒绝佛。你学佛学久了,你就知道了,才能够真正明了我是真的在学,还是假的在学。真的在学肯定是真信、真解,佛所说的我懂,我理解;真行,真的去照做。没有真的理解,没有真的奉行,你说你信,那个信是迷信,那个信是假信,不是真信。自己以为信,实际上跟佛法里面的标准相去很远,「信佛」两个字不容易!果然真信了,真信里头一定有解、一定有行。没有解行,那个信是假的,不是真的。「信解行证」,这四个字是一而四,四而一。你行一分你就证一分,行十分你就证十分。证什么?证前面信解行,一而三、三而一,一点都不错,从行里面证明你所信的,证明你所解的,那叫做证。
  所以我们今天展开经卷,中文翻译的,这就是变化。世尊当年在世,所说的语言是梵音,文字是梵文,跟我们中国人的文字语言不一样,通过翻译不就是变化吗?文字不一样,言语不一样,意思一样,意思没有变。可是我们学的人,最重要的是要能体会、能够相信,能体会到佛所讲的意思。然后把你所信的、你所体会的落实在你生活当中,落实在你工作处事待人接物当中,那叫行。通过行就是今天讲的科学方法,行就是实验,通过实验证明你所信、所解是正确的。所以佛法何尝不是科学的方法?释迦牟尼佛这样教导我们,我们有没有学会?
  现代的社会很复杂,我们有没有通权达变的能力,来应付不同的社会、不同的文化、不同根性的众生,帮助他们,希望他们也能像自己一样破迷开悟,一样离苦得乐。佛在经上常讲这个世间苦海无边,一定要晓得苦从哪来的?为什么会有苦?我们要怎样才真正能够离苦?彻底的离,究竟离,经典里面确实有这个理论、有这个方法等著我们去发觉,我们认真的修学,也能像诸佛菩萨一样得究竟离。下面这一句:
  【或有以一切众生善音声为体。】
  这一句是佛菩萨恒顺众生,恒顺众生的『善音』,我们能够想像得到他的果报,果报一定非常殊胜。为什么?人音声善、言语善,我们就知道他的心善、他的行为善。最近这几年来,我们在弘法当中常常提到了四好,「存好心、说好话(这一句就是说好话)、行好事、做好人」。这个四好,每一好里面自自然然具足其他的三好,不可能有一好还缺少一好,不可能。《华严经》上常讲「一即是多,多即是一,一多不二」。言好,心一定好,行一定好。中国古人常讲「存乎中而形乎外」,内有好的心行,外当然有好的言语,言语重要!
  古人常讲「做事难,做人更难」。人与人之间能够相处得很好,那个人就是佛菩萨,那个人就是再来人,那不是普通人。如何能够跟一切众生相处得好?这个事情不能问别人,问别人永远没有答案,亿亿劫都不能解决问题。真正解决问题有没有方法?方法肯定有,为什么?诸佛菩萨做到了。他是怎么做的?回过头来问自己,问题就解决了。
  由此可知,问题不在外面,问题在自己。自己果然「息灭贪瞋痴,勤修戒定慧」,问题就解决了。真正以真诚、清净、平等、慈悲待人,不论别人用什么态度对我,我肯定是用真诚、清净、平等、慈悲待人。别人以再恶劣的态度对我,我知道消自己的业障,没有怨恨心,没有报复心,成就自己的德行,把自己境界向上提升,这是觉悟的人,这是醒过来的人。什么问题都看到别人错,别人不好,我没有错,我都是好的,那个人是愚人,那个人没有觉悟。
  觉悟的人,你们看看《六祖坛经》,惠能大师是中国人,这个中国人没有接受过印度的文化,不像其他的法师,他去研究经教。这个经教是从印度传过来的,你接受过印度文化了,惠能大师没有。你去看那个传记,他没有学过经教,道道地地的中国人,可是他心里面没有烦恼、没有妄想、没有分别、没有执著,那个祖师一点他就通了,就恍然大悟!宗门里面讲「明心见性,见性成佛」,一点就通。这些地方,我们要很留意的去学习,那是真实的智慧、真实的功德。由此可知,「明心见性,见性成佛」与文化背景不相干。
  一般人讲文化背景,在佛法里面来讲,那叫所知障,这一种所知障跟烦恼障一样,无量劫薰习所成的,自性里头本来没有。佛跟我们讲得很清楚,自性里头没有自私自利,自性里头没有名闻利养、没有贪瞋痴慢,性德纯净纯善。惠能大师的优点就是烦恼轻,没有什么烦恼,对人对事对物没有什么妄想分别执著,这种人一点就通。回过头来想想,我们自己学佛为什么这么难?虽然摆在面前有这么好的设施,依旧不能够悟入,要找原因到底在哪里?为什么别人能成就,我不能成就?真正原因,不能随顺性德,所缘缘错了,那些成就的人所缘的是佛法。那我们今天所缘的是什么?是名闻利养、是五欲六尘、是自私自利,这错了。这么一个心态来学佛法,就是诸佛菩萨来教导你也没法子,你也不会成就,你也不得其门而入。
  诸位仔细去观察,去想想,出家在家,你看真正有成就的人,哪一个人不是万缘放下,他才能有成就。你看到哪一个没有放下的人会成就?一个也找不到。在这个里面,我们还能不觉悟吗?悟的什么?原来要一切放下才能悟入,有一桩放不下就不能悟入,何况你放不下的太多太多了。
  我们同学当中,悟泓师大家知道,他不能悟入的原因,他的包袱太多了。我曾经劝过他,你把你所有的那些拉拉杂杂东西一把火烧尽,你就开悟了,身心世界一切放下。他大概收集不少我这些年来讲经的那些资料、录音带、录影带,这些东西有没有用处?没有用处!给我,我当垃圾处理。为什么?以前李老师讲过,你那个境界年年往上提升,今年不是去年的境界,今年比去年境界好,去年丢掉了。明年比今年会更好,那今年东西也都丢掉了,要这个干什么!
  所以一定要知道,要放下,不放下你的亏吃大了,你愿意看垃圾堆,还是愿意成佛作祖?成佛作祖是活路,你的活动空间是遍法界虚空界;你守这个垃圾堆,死路,永远埋在垃圾堆的下面,出不了头,不能不觉悟!那你认为对初学好像有值得做参考的地方,你就送给初学,是一桩好事情,或者送给道场、送给图书馆,自己不要再搞了。那我们想想,我们自己本身有没有这个毛病?没有,好,很好,决定不能犯;如果有,赶紧改进。
  学习一切众生的善心善行,这个地方有善音声、善言,成就自己的德行,千万不要把一切众生的恶念、邪思、邪行放在自己心上,那就错了。那怎么样?我们这个清净心变成垃圾桶,这样的人在今天的社会,给诸位说是大有人在。不知道保护自己的清净心,不知道用自己的清净心收集一切贤圣的善念善行,成就自己的善业;偏偏去收集一切众生的恶念、邪思、邪行,他去收集这个东西,把自己毁掉了,把自己送到三途地狱里去了。没人叫你做,你为什么会这么做?佛法里面讲,愚痴!
  贪瞋痴三毒烦恼,贪瞋都容易断,痴很难断,佛在经上用这个比喻说「藕断丝连」,说明它难断,愚痴难断。愚痴要用什么断?要用真实智慧。所以我们智慧不开,读经好,讲经好,喜欢读经,喜欢讲经,喜欢跟大家在一起研究讨论经教,智慧容易开,痴烦恼容易断。痴要是断了,贪瞋自然就不起,贪瞋是从愚痴起来的,所以愚痴是一切烦恼的大根大本。世出世法里面,你去看看真正读圣贤书的人,不一样!而不读圣贤书、读圣贤书读得少的人,烦恼习气重,容易造业,他自己造的业,他自己并不晓得,这是佛经上经常讲的「可怜悯者」。末后这一句:
  【或有以一切佛功德海清净音声为体。】
  十句用这一句来做总结,意思很深,暗示我们六道凡夫、九界众生,我们要不依靠佛,依靠谁?世出世间除佛以外,没有一个是靠得住的!所以诸佛如来是一切众生真正归依处。一切佛的功德海就是性海,当人真如自性,我们哪一天见了性,哪一天才真的清楚、真的明了。没有见性不知道,见性之后就明白了。
  佛的『功德』,功是他累劫无量劫中修学的功夫,功夫到家了,功夫圆满了。什么样的功夫?就本经大略而言,文殊菩萨的十波罗蜜。「布施」,布施就是舍,布施就是放下,他的能舍、肯舍、欢喜舍,一切放下的功夫圆满了。他持戒的功夫,「持戒」是守法,持戒是尊重别人,持戒是恒顺众生,持戒是不坚持自己,这个功夫他做得圆满,做到家了。「忍辱」是不动心,对於外面境界一切人事物清清楚楚、明明白白,那是般若智慧。虽然清楚明了,永远保持著如如不动,永远保持著清净平等,这是什么?这是忍辱波罗蜜,这不能不知道。
  「精进」,最重要的是德行的精进,戒定慧三学的精进,这是精进的根;戒定慧三学的精进,你们想想看,你要不放下,你怎么进步?不断的放。等觉菩萨还有一品生相无明没放下,没有断,没有断就是没有放下;那一放下,他就进步了,就证得圆满的佛果,我们从这个地方去体会。
  我们要放下的是什么?要放下妄想、要放下分别、要放下执著,你才会进步;你要是放不下,你哪来的精进?念佛一天念十万声佛号,勇猛精进,那是人家恭惟你的,是不是真精进?真精进是放下。果然心里头只有一句佛号,所有一切妄想分别执著都没有了,真精进!一天十万声佛号,自私自利、名闻利养还没有放下,不叫精进。希望我们同学要明了这一个事实真相,要懂得真精进,要肯修真精进,这个是自性的功德,自性的功是功能,自性本具的功能,自性本具的德能,我们要恢复。
  『清净音声』是从自性本具功德里面流露出来的音声,这是什么?不就是佛菩萨讲经说法的音声!所以这一句不就是文殊菩萨所说的,「此方真教体,清净在音闻」。佛如是,孔老夫子也如是,再看
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