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大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第202章

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不相同,这是什么原因?这是第二种业,叫满业,圆满的满,业各个人不一样。满业是你过去生中修的,譬如你很有钱、有财富,你过去生中喜欢布施。这你一定要懂得,不是说你有什么智慧、手腕可以赚到钱的,不可能,赚不到,你命里没有你就赚不到;命里面有的,无论从事哪个行业,你的财源滚滚就进来。有人来得很容易,有人来得很困难,这什么原因?来得很容易的,过去生中布施很慷慨、很大方、很欢喜布施,这一生来得很容易;来得很困难,过去生中也布施了,好多人来劝你,勉勉强强拿出去,拿出去之后还要后悔,还是有果报来,那就赚得很辛苦,就这样的。
  确实一饮一啄莫非前定。讲财富,统统有业因,聪明智慧法布施,健康长寿无畏布施,全是你前生修的。天神不能给你做主,没有法子帮助你的,也没有办法说夺取你的,他做不到。所以是一饮一啄莫非前定,谁定的?自己定的。明白这个道理,我们这一生做了很多事情,没人知道,也没有人表扬你,好!来生得报。做了很多事情到处表扬,报纸也登著你,那是什么?现在就报掉,名也是福报。所以古人教我们积德行善,叫积阴德。阴德是什么?做了不要让人知道,你现在就没有果报,也没有人赞叹你,也没有人恭惟你,也没有人尊重你,好,那福报就留到来世。做点好事情,大家都宣扬你,大家都赞叹你,报掉,这个道理要懂。你想想看,你是现在报掉好,还是留到来生?留到来生就变成大福报;现在报掉,零零碎碎报掉了,不痛不痒的报掉了。
  所以懂得这个道理,现在有人讲你,好;没有人讲你,更好;有人赞叹,行;没有人赞叹,更殊胜。绝不会没有人奖励我们,我们就算了,心里就退心了,那是愚痴,你来生也有福,福不大。所以福报,要有真智慧才能修大福报,没有真智慧大福报修不到。你个人所修的福,你自己一定会享受,你造的业也自己承当,没有人能代替。如果再深一层来讲,一切法无不是唯心所现、唯识所变,十法界依正庄严是自己心现识变,识是缘,心是因。讲到业,正在造作的时候叫事,你现在在做什么事?正在造作的时候叫事,造完之后就叫业,造完之后什么?阿赖耶里面落了印象,那就是业。佛法里面讲,阿赖耶里面有业习种子,习是习气,这是种子,种子遇缘起现行,那就报出来了。业的相,业有体、业有相,佛法总是讲体、相、作用,业的相是依根本无明。根本无明是什么?就是阿赖耶,也就是起心动念。不起心动念的时候叫真心、叫本性,一起心动念就叫它做阿赖耶,就叫它做根本无明,或者叫它做一念不觉。说阿赖耶,这是阿赖耶的自体分,阿赖耶的本体,阿赖耶的本体就是起心动念。你的真如自性已经变成阿赖耶,一动念就变成阿赖耶,迷了!《起信论》里面讲的「无明业相」,无明是迷,业是动,它造作了,一动就是造作。
  所以真正修定的人,先开头是什么?闭著眼睛照顾自己的念头,念头不生那是定。那念头起来,这修定的方法,你什么都要不顾,你就顾这念头,念头起来了,你整个精神集中在念头,这一照顾,念头没有了,念头灭了。灭了还继续照顾,它到哪里去了,这个方法叫观心,禅宗最早用这个方法。可是到后来这个方法很难修,为什么?这个方法要很细心的人、很专心的人才能修,粗心大意一点办法都没有。所以以后祖师就换个方法,叫参话头,参话头就是照顾话头,比观心容易多了。我们念阿弥陀佛跟参话头差不多,为什么?你去照顾这个阿弥陀佛,不要把阿弥陀佛忘掉。特别在起心动念,念头一动阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,念念照顾阿弥陀佛,不要把阿弥陀佛抛掉,所以跟参话头异曲同工,没有两样。世尊在《大集经》里面讲,「念佛是无上深妙禅」,这很多人不知道,不知道也就不会参,也就是只是念佛,阿弥陀佛、阿弥陀佛,没有参究的功夫在里头。真会念的,禅跟净是一,真叫不二法门,它是通的。但是不会,它就不通,禅净不通,会的时候禅净通!
  起心动念是阿赖耶的自体分,这是个无明动相,这一动就叫业,无明业相。从业相立刻就生,它就转变,转相,很快,它马上就转变。转相是精神,一有转相连带著物质出来了,境界相,境界相就是物质。还有个说法,一样的意思,叫见分、相分,转相就是见分;相分就是物质,境界相,相分就是物质。现代科学里面讲的物质从哪来的?物质从精神来的,先有精神,后有物质。精神从哪里来的?精神从无明业相来的。它的速度非常快,几乎是同时的,确实它是有先后次第,但是太快了。快到什么程度?实在讲我们今天讲亿万分之一秒,你怎么能知道!所以佛法里头常讲不生不灭,如果真的不生不灭,你说不生不灭有什么意思?那就是空话,真有生灭。真有生灭速度太快,你看不到它生,才称不生不灭,不生不灭讲生灭的现象,这才是事实真相。这一念才动跟著转相、境界相统统现前。这个现前是什么?就是能大师开悟末后的一句话,「能生万法」,整个宇宙现前。不是爆炸,哪来的爆炸?所以叫一念顿现。但是这一现马上就变了,像闪电一样,立刻就灭了;这个灭的时候第二念又起来,第二念还是迷,立刻就灭了,第三念又起来,念念迷,念念不觉。我们今天看到这个宇宙,就是用念念的相续相,每个念不同,不同它相似,所以加上相似相续相,不是真的。《金刚经》上这个偈子讲得好,形容宇宙的真相「如梦幻泡影」,一切有为法就是整个宇宙,十法界依正庄严真相是什么?像梦境一样,梦幻泡影,不是实在的。什么人把它当实在?有分别执著的人把它当作实在的,误会以为是真的。
  所以真正明白人在这里头,哪个是明白人?诸佛菩萨应化在世间,帮助世间人觉悟,帮助世间人回头,这是明白人。他在这个世间有没有起心动念?没有。示现没有起心动念,说法没有起心动念,一切作为也没有起心动念,这妙!所以示现,现而无现,无现而现,现跟无现是一不是二;说法也是如此,说而无说,无说而说。我们凡夫说跟无说是二,现跟不现是二,永远堕落在二里头。二是什么?现在科学家发现,科学家叫相对的。二是相对,爱因斯坦讲相对论,宇宙是相对的,那是什么?错觉。实在宇宙没有,哪来的相对?谁跟谁相对?所有一切相对都是你分别执著里面产生。分别执著根本就没有,哪里来这个东西?
  今天这个世界,诸位对於种种冲突已经感到非常厌烦、感到不耐烦,如何能化解?找不到办法,可是这个事情摆在面前,非常迫切。中国五千年来这个社会长治久安,一直到今天还维系大一统,靠什么?靠老祖宗的老办法有效,老办法的效果就是和谐社会、和谐世界。世出世间法,只有在和谐的环境里面可以建立;动乱的环境,世出世间法都不能建立。所以安定和平是比什么都重要。老祖宗用什么方法?用伦理、用道德、用因果。这三样东西叫根本法,现在讲叫基本法,要从这里建立。这三样东西在儒是《弟子规》,在道是《太上感应篇》,在佛是《十善业道经》。《十善业道经》上讲得非常透彻,人天法、声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提,都是以这个为根本。没有这个根本,那些统统都没有,没有十善业道;换句话说,你人身就没有。你来生到哪里去?三恶道去了。下品十善是阿修罗,中品十善是人道,上品十善是天道,这叫人天佛法。离开了十善业道,人天佛法没有了。
  《弟子规》里面所讲的五伦八德,伦理道德人天法,它那个人天法只到欲界,没有离开欲界。但是佛的十善业道,可以一直通到最高的如来果地,因为它是声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提的基础,它不断往上升,这要懂。《太上感应篇》是道德、是因果,讲求的是善有善果、恶有恶报。这三个根扎下去,和谐社会、和谐世界落实了,然后你在这里才能建立世出世间圣贤法。成立世间的圣贤,建立出世间的佛菩萨,都要从这根本上建立。不在这上扎根,不行!我们在汤池这一年多做的实验,只扎一个根,弟子规。中国自古以来是扎三个根,儒释道三个根,根深蒂固。前个礼拜我在山东访问,访问山东大学,我跟校长、书记谈到文化的三个根,他们非常欢喜,而且告诉我:我们希望山东将来扎三个根。非常难得。世界要想安定和平,要想化解冲突,除了用这个方法之外,没有第二个办法。过去七十年代,汤恩比博士就说得很明白,他说要解决二十一世纪社会问题,只有孔孟学说跟大乘佛法。英国人说的。这真正有学问、真正有见识才能说得出来。
  业的现相我们晓得了,这业相。业的体是什么?体也叫业性,凡是佛法里面讲性都是体,叫性体、体性都行,这是他感召苦乐果报的因。大乘,佛常讲「一切法从心想生」,这个心想就是业的体性,或者说阿赖耶识里面的落谢种子,这是业的体性。我们现在心里想的,想是现行,现行跟种子都是造业之体,所以念头重要,不能有个恶念。不要以为恶念没有什么了不起,恶念都结成种子。明白这个道理,我们希望什么念头好?阿弥陀佛念头。念念都是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外不要有其他的念头,那将来你果报是什么?你果报到极乐世界作佛去了。那是一切法从心想生,想菩萨,你将来果报是菩萨;想阿弥陀佛,你将来果报是成佛。现在人想什么?想钱!想钱的果报是什么?饿鬼,贪。贪是饿鬼道,瞋恚是地狱道,想的时候发脾气,心里不高兴、愤怒,给诸位说,与别人相不相干?不相干。你怀恨别人、你侮辱别人、你骂别人,他受的果报很小,我常常讲顶多三分,自己受的果报七分。为什么?那是地狱的业因,你在造地狱的业性,这个东西麻烦大!所以起贪瞋痴的念头是愚痴,聪明人绝不干,为什么?愚痴是畜生道。贪瞋痴是三恶道的业因,三恶道的恶业之体是贪瞋痴。
  受再大的委屈也若无其事,心里是平静的,没有起伏,这功夫,这修行人。为什么受了很大委屈,他心还平静?想想经上一句话,「凡所有相,皆是虚妄」,这不是真的。他那个人是虚妄,不存在,我也不存在;他恭惟我也好,不存在,他毁谤我也好、侮辱我也好、陷害也好,都不存在。你想想这事实真相是刹那生灭,那你接触的境界还不是一笑了之。一笑是什么?会了,你真明白。你不会笑是什么?糊涂他不会笑;一笑了之,真明白了,真明白什么?不造业了。看到别人造业,自己不造业,不影响;不是看到他造业,我就跟他一道去。实在讲这样的人现在不多。对於诸法实相确实有了少许通达明了,顺境很好,逆境也好,善缘很好,恶缘也好,蕅益大师说过「境缘无好丑,好丑在於心」。你的心要清净,与境缘好丑都没有关系,无一不是自己修行的增上缘。顺境、善缘不起贪心,没有贪恋,逆境、恶缘没有瞋恨,你三毒烦恼就转变成菩提,转烦恼成菩提,所以没有一个境界对修行人是不利的。那你要不相信,看
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