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大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第262章

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  须弥山是古印度宗教、学术里面,大家都肯定的一种宇宙观,这讲宇宙,一个小世界,就是单位世界。一个小世界,是一个须弥山、四大部洲,同一个日月所照,这是古印度对於宇宙的看法。他们的看法跟现在的天文,你要是细心去观察有相同的地方。你看佛经上讲世界,讲四方东南西北;四维,东北、东南、西北、西南;讲上方,这我们都好懂。它讲下方,你就想想这味道,下方有世界,那我们这个世界是不是悬在空中?要不悬在空中,这十方就讲不通。虽然没有明白给你说出来,地球是个圆的,宇宙之间是有无量无数的星球、星系组成的。在我们从前,总以为一个单位世界是个太阳系,总是这么想法的。我在美国遇到了黄念祖老居士,他在美国讲学时间不长,一个月回来了,我们算联系上。他回到中国之后,我也就回到中国来,去拜访他,他住在北京。我们在一起聊天的时候,就谈到大千世界,他告诉我说,单位世界就是一个小世界,不是太阳系,那是什么?是银河系。
  他这一提示,我想想也有道理,为什么?我们太阳系是绕银河系转的。那须弥山在哪里?须弥山是银河系的中心,我们中国人讲黄极,太极叫黄道、黄极,这讲宇宙的核心。现在人认为银河系当中是黑洞,那也许佛经上讲的须弥山,就是科学家讲的黑洞。但是古印度的说法,他说须弥山上下大,当中细,黑洞是不是这种状况?也有这个状况。黑洞是个漩涡,引力非常大,是个漩涡,你看漩涡它前面大,慢慢愈转愈小,愈转愈小,我们只看到上面这一截,没看到下面那一截,他说下面它从小慢慢它又转大,这样看起来确实它像一个腰鼓,形状像个腰鼓,所以它并不是像我们地球上的高山,不是这个意思。所以你要懂得,尤其懂得佛所讲表法的意思多,用它来代表,表法的意思多。实际上从形相来讲不是很重要的,这个道理我们要懂;如果不懂,你看佛经你就看不懂,你就会产生很多误会了。
  你看他把它介绍完了之后,后面讲观心妙高,这个才重要。观心这是功夫,这是佛法里最重要的修行理念跟原则。心,心才是妙、才是高,为什么?一切法从心想生,一切法离不了心,所以佛在教学里常讲,「心外无法,法外无心」。但是这个心不好懂,我们看到这个心总以为这是心脏,不是这个意思,这不是心脏。这个心是什么?用哲学的话来说,是宇宙的本体。宇宙从哪里来的?心现识变,这个大乘教里讲得好,所以这个心不是在我们身上。这个问题,诸位要是读《楞严经》,你就明白,《楞严经》一开端「七处徵心」。释迦牟尼佛问阿难尊者,心在哪里?
  这个故事要从头说起,楞严会的发起,是阿难遭摩登伽女之难,佛用咒,就是楞严神咒,派遣文殊菩萨把阿难救回来,摩登伽女也带来,他们两个有宿世因缘,都不是偶然的。带回来之后,就问阿难尊者,你最初发心要出家是什么原因?阿难就说出来,最初出家的原因,是看到佛的相好,三十二相八十种好,这相太好了,这个相决定不是父母所生的,一定是你修行成就的。换句话说,阿难尊者出家的念头,他不是学道,他是羡慕佛的相好,也想出家修行有这样的相好,他用的是这个心。佛也不说是真心、妄心,不管是真心、是妄心,就问他:你用什么当作心?头一个他讲「心在我身体里面」,佛给他反驳,「心不在内」。你看接著不在外、不在中间,七处,阿难也很了不起,他能想七处,全部被佛否定掉了。否定掉之后,阿难就慌了,这样我不是没有心吗?心到底在哪里?所以大乘教里面常讲,「若人识得心,大地无寸土」。心是什么?心就是真如本性,在《华严》里面称为法性,宇宙森罗万象这叫法相。相从哪里来的?相从性变现出来。所以相是心现的,心是本体,宇宙的本体那是你自己的心。
  心是一个,没有两个,十法界依正庄严全是心现的。为什么会那么复杂?那是识变的,识是什么?是妄想、分别、执著。有妄想分别执著,那就有十法界,我们今天讲的宇宙。只要有妄想,妄想就会现出现相出来,你要问它为什么会现这个相?这没有理由、没有原因,所以说不可思议。能现、所现你不但说不出,你都不能够想像,为什么?你一想像,你看看是不是就是妄想分别执著全出来了?佛教我们,你怎样才能够彻底了解诸法实相,就是一切法的真相?佛讲只要你把妄想分别执著放下,你就全明白了。他给我们做了榜样,释迦牟尼佛在菩提树下,所谓夜睹明星,豁然大悟,那就是他同时把妄想分别执著全放下,这叫明心见性,就彻底明白了。在中国也有一个示现,六祖惠能大师,他在五祖忍和尚的方丈室里头,半夜五祖跟他讲《金刚经》,那当然是提纲挈领,不是详细讲,讲《金刚经》的大意,讲到「应无所住,而生其心」,他豁然大悟。
  这个大悟,我们现在明白,妄想分别执著放下!妄想是起心动念,也就是说六根接触外面境界,他已经做到不起心、不动念、不分别、不执著。他所悟的境界,跟释迦牟尼佛菩提树下所证的境界,是完全相等。释迦佛,经上讲的,应以佛身而得度,他就现佛身,释迦牟尼佛现佛身;惠能大师,应以比丘身而得度,他就现比丘身。观世音菩萨三十二应,你就明白了。悟了之后,你看释迦牟尼佛在《华严》上说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,如来就是自性,讲佛是从相上讲的,讲如来是从性上讲的。一切众生,十法界所有一切众生,连蚊虫蚂蚁都包括在里头,甚至於《华严》上说,「情与无情,同圆种智」,无情那就包括山河大地、树木花草,没有一样不包括,它都有法性。体是法性,相是法相,法相是从法性变现出来的,这里头就是佛门里面所讲的哲学、科学。
  真正讲到究竟圆满,宇宙从哪里来的?佛说得清楚,不是科学家讲的大爆炸,大爆炸讲不通,没法子自圆其说。佛讲得好,怎么来的?一念顿现。一念是什么?一念是迷。你看佛在大乘教教给我们,「迷唯一念」,什么叫迷?你起了念头,就是起心动念你就迷了。起心动念迷了之后立刻,时间非常之短暂,真叫是亿万分之一秒。它有次第的,先起心动念,接著就分别,再接著就执著,这样一来就把你的真性、你的法性、你的自性就变成阿赖耶,一动念就变成阿赖耶。阿赖耶识是真妄和合,它就带妄,不是纯真,纯真称为自性,迷了之后就叫阿赖耶。起心动念是阿赖耶的体,就是第八识,连著生起来的执著,末那第七识;分别,第六识,三心二意。三心二意什么时候来的?一起心动念就是的。三心二意就不觉,三心二意它就现相,末那执著阿赖耶的见分以为是自己,由见分立刻就产生境界相,境界相就是我们今天讲的物质的世界,森罗万象,那是相分。这就是讲的四分,每个识都有四分,每个心所都有四分,自证分是本体,就是阿赖耶识,是自证分;见分是精神,我们今天讲精神,心法。相分是物质,佛家讲色、讲心,《心经》讲的「色即是空,空即是色,色不异空,空不异色」,色就是物质。它讲了个空,那个空讲本体也讲精神,这是讲精神世界跟物质世界的来源,是一念不觉,立刻就现前。怎么现的?一时顿现,不是有次第,也不是什么爆炸。为什么会现这些?那是自性本来具足的,它就是这样的,法尔如是。
  所以能大师开悟之后说出五句话,这五句话就是把自性的本体、现相、作用,全说出来。你看他悟的时候,他说「何期自性,本自清净」,你的心是清净的,一尘不染;你的心不生不灭,「何期自性,本不生灭」。自性是「本自具足」,具足就是佛在《华严》上说的,智慧具足、德行具足、能力具足、相好具足,跟一切诸佛如来平等平等,没有丝毫差别。第四句他说「何期自性,本无动摇」,本无动摇是什么?是自性本定。我们现在的心是动的,念头多,妄念纷飞;你的真心里头没有妄念,没有动摇,就是没有念头。最后一句,「能生万法」,整个宇宙是自性变的。这讲到究竟圆满的科学跟哲学,说得好,很不好懂。
  我讲到这些事情我就常常想,想到什么?在做小朋友的时候玩过万花筒,有同修给我找到,但是找到很小的,这是个小的万花筒,这样看看在里面转的时候。我就想找一个大的,我们用摄相机把这个画面放在屏幕上,注意看到。万花筒用来比什么?能生万法,你看你只要动,它就比前面变化,你不动它就没有变化。自性不动的时候没有相,叫大光明藏,什么东西都没有;可是你念头一动它就现相,就森罗万象。而且这个相,不管你怎么动法,它现的就不一样,绝对不会有两个相同的相。到什么时候相同?相统统没有了就相同,大光明藏这就相同了,所以说佛佛道同。等觉菩萨都不同,为什么?等觉菩萨还有相,到究竟佛果上就一样,完全相同。这个意思深,宇宙的真相是什么?佛讲无常,无常就是刹那刹那,就像我们放幻灯片一样一张一张的。所以我用电影来做比喻,电影,诸位晓得,电影是幻灯片,放映机一打开,这张幻灯片就照出去,照在银幕上它有没有先后?没有,没有先后,不是爆炸,它就是这样就出来了。可是它很快,它镜头一关,这相没有了,再一打开,第二张起来了,一秒钟二十四张。所以我们看电影,电影银幕上现的相是二十四分之一秒,这样的速度,我们就被银幕的影像欺骗了,以为好像是真的。我们现实生活,能生万法它速度多快?佛在《仁王经》上所说的,我常常讲是佛的方便说,不是真实说,方便说已经就不可思议了。方便,佛说一弹指有六十刹那,也就是一刹那是一弹指的六十分之一这个时间,一刹那里面有九百生灭,像放映机的镜头开关有九百次。我们弹指弹得快的话,我一秒钟至少弹四次,四乘六十再乘九百,刚刚好两个十万八千,也就是二十一万六千次,二十一万六千分之一秒。你怎么知道它是假的?《仁王经》上说的,我说佛是方便说,为什么我说它是方便说?因为用光速来讲,它比光还慢,光速一秒钟三十万公里。所以我们晓得,真正速度确实是亿万分之一秒,你没办法,我们现在讲起个念头,那就不知道是多少个画面出现,你就没有办法计算。所以这个才是事实真相。
  观心妙高,什么人能观心?大乘教上佛常讲,八地菩萨,也就是说八地菩萨他才能够见到阿赖耶的生灭,阿赖耶种子现行的生灭,也就是说我们现前森罗万象生灭的真相,也就是好像他看到电影的底片了。我们没有看到,我们看到银幕上的影像;他看到底片,看到底片快速度在那里旋转,他看到这个相,八地菩萨。七地菩萨还不行,还见不到,七地菩萨叫远行地,八地菩萨叫不动地。我们就晓得,真正把妄想分别执著统统放下,那是什么地位?八地菩萨。通常佛讲经的时候,多半是讲的别教,智者大师判教判藏通别圆,这是八地。在《华严》,《华严》是圆教,前面清凉大师说得很明白,《华严》是个特殊法门,不能用三乘来解释。三乘
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