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大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第96章

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他的妄想分别执著全没有了,初住。初行菩萨亦如是,初回向菩萨、初地菩萨,到等觉、到如来果地上,亦复如是,一样的。一样的,为什么有四十一个位次,加上佛是四十二个位次,佛是妙觉。清凉大师注解注得好,他要不注解,我们有疑惑,他老人家讲无始无明习气不同。我们就晓得了,无始无明破了,统统破了,习气还带著。
  这个习气,这名方网我们就晓得了,好像飞机飞得是一样高,看到下面。习气完全没有了,眼睛好,看得清清楚楚;还带有点习气的,就好像一个老花眼一样,是看得很清楚,比较模糊。愈是下面,模糊愈重。为什么?他带著,他真看到了,不是没看到。所以,初住菩萨跟等觉真的没有两样,实在讲它并不碍事,就是这一点无明习气,厚薄不相同。初住菩萨有很浓厚的习气,无始无明的习气,等觉菩萨就非常薄,到妙觉位就没有了,习气统统断完了,妙觉,究竟佛果,是这么一桩事情。不像十法界里面的佛,十法界里面的佛也能到那么高,但是看得不甚清楚,就好像底下有薄薄的一层雾一样,还是能看得清楚,有一层薄雾,这么个状况。
  『菩萨住此广开示』,菩萨为什么要住此?菩萨想住此,菩萨愿住此,那菩萨起心动念了,菩萨已经有分别执著,他就不是菩萨,他是凡夫。如果分别执著都有的话,是六道凡夫。没有执著,有分别,那我们晓得他是阿罗汉、是辟支佛。如果连分别都没有,我们晓得他是十法界里面的菩萨、佛,是这个位次,没出十法界。现在此地讲的「菩萨住此广开示」,这个菩萨是法身菩萨,怎么住此?众生有感,佛菩萨就有应。佛菩萨证得法身了,法身是什么?法身没有形相,法身不是精神,法身也不是物质。
  所以法身佛,《华严经》上讲法身佛,名号称作毗卢遮那,「毗卢遮那」是梵语,什么意思?翻成中国意思叫「遍一切处」。给诸位说,这就跟虚空一样,这是法身,遍一切处,法身就是法性。那讲法性就好了,为什么说法身?法性是体、寂,法身是用,就是《坛经》里面讲的能生万法,万法就是法身。法身为什么不是精神又不是物质?这个你要回味到《金刚经》上的两句话,佛在《金刚经》上告诉我们,「凡所有相,皆是虚妄」,精神是现象,物质也是现象,都是虚妄。怎么是虚妄?阿赖耶是虚妄,能变的阿赖耶是虚妄,它怎么会是真实的!所以才跟你讲「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,《大般若经》讲「一切法无所有、毕竟空、不可得」。
  众生有感,佛菩萨有应。感有四种,前面讲过,有显感、有冥感;应也有四种,有显应、有冥应。这四种是,显感显应、显感冥应,冥冥当中有应,有时候你能感觉到,但是你见不到,都在面前。昨天我们的三时系念佛事做得很圆满,我们做佛事有感,佛菩萨有没有应?有,你没看到,冥应。有人看到,显应。我没有去求他,没有求他,你缘成熟了,自然就感。释迦牟尼佛当年现示,现示在这个世间,世间没有佛教,谁也不知道有佛。那怎么感?是宿世跟佛有缘,这一世缘成熟了,我自己不知道,佛知道,所以他有应。怎么叫成熟了?能信、能解、能行、能证,自自然然跟佛菩萨就起感应道交,所以佛以应身出现。应身是到这个世间来投胎,示现投胎,跟世间人没有两样,也有父母,从出生慢慢的长成,八十岁过世了,跟世间人没有两样,叫应身。而且示现的是佛身,三十二相八十种好,应以佛身得度者,即现佛身而得度之。这个我们要知道。应以什么身得度,自然就现什么身,绝对没有起心动念,更没有分别执著,他是这么来应的!应现在这个地方,讲经说法,包括做出种种的示范,都是教给我们的,这个示范就是身教。佛教我们放下妄想分别执著,他放下没有?他放下了,放得很彻底,放得很究竟,他再教我们,我们才会相信;他自己不肯放下,教我们,我们不会接受,我们不会相信的。
  他总是先做出样子来给我们看,把他日常生活,工作就是教学,这一点要特别留意到,释迦牟尼佛当年住世四十九年是教学,不是宗教。所以印度许多宗教的传教师、宗教里面的领导人,都依释迦牟尼佛为老师,向他学习。这个我们在经典里面看到,佛的学生,你们常常念《地藏经》,《地藏经》说婆罗门女,那就是婆罗门教的。《华严经》上讲得更多,讲遍行外道,这统统都是属於宗教的人士,都跟释迦牟尼佛学习。释迦牟尼佛每天不但讲给大家听,点点滴滴做出示范,这些示范,记录下来叫戒律。所以你要晓得,戒律是什么?戒律是佛菩萨日常生活,他本来就是这样的。佛告诉我们,我们本来也是这样的,觉悟了就是这样子,迷了就变样子。觉悟了就正常,正常的样子,一点都不希奇。我们现在看到戒律,戒律很可怕,怎么这样也不能做,那样也不能做。那是什么?我们已经养成很多坏习惯,不正常了,现在看到正常的,好像感到很别扭,其实是正常现象。应当知道,戒律一翻开,一照照镜子,我们自己不正常,佛菩萨那个才叫正常的样子。
  佛教我们没有别的,回归自性,本来是佛。我们怎么办?佛说了,大家根性不相同。上上根人一接触就大彻大悟,这个你要知道,所谓大彻大悟,果上说的。他为什么会大彻大悟?没有别的,他把妄想分别执著放下了,叫大彻大悟。放下妄想分别执著这是因,换句话说,你要能放下,你不就大彻大悟了吗?佛门里面常讲「放下屠刀,立地成佛」,屠刀是什么?妄想、分别、执著,三把屠刀,比喻。这三把统统放下,就成佛了。放下一个是阿罗汉,放下两个是菩萨,不就这么回事情吗?所以菩萨给我们做种种开示,释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年,这个你要懂。
  佛陀在世的时候,没有做法会,佛的法会就是讲经的法会,教学。大众在一起,叫大会,研究讨论,为大家解答疑难。至於修行,是各人自己事情。修行不难,道理搞清楚、搞明白难。所以从前章嘉大师告诉我,佛法是知难行易,这个话讲得一点都不错,知太难了。为什么难?妄想分别执著放不下,把你自己本性智慧德能全部障碍住了,所以你不知道。怎样才知?放下就知道,放下一分,你智慧生一分;放下两分,智慧就长两分。智慧现前,是自己本来有的,不是外头来的,只要你把障碍去掉。不但智慧如此,你的德行、你的能力亦如此;不但德行、能力如此,你的福报也如此。你要知道你有圆满的福报,像毗卢遮那佛一样,你有华藏世界,像阿弥陀佛一样,你有极乐世界。为什么统统都失掉?你要知道,失掉的原因就是妄想分别执著。
  这个东西要记住,妄想分别执著是什么?就是一念不觉。这个一念不觉是错误的、是虚妄的,不是真实的,是相似相续的抽象概念。这是为了大家方便理解,要跟你说真的,真的那个相似相续都没有,真的就是一念不觉。我这样一解释,大家都懂了,一念不觉是错误、虚妄、相似相续。你明了之后,你才肯放下;你不明了,不肯放下。所以看破才能放下,放下之后你智慧增长了,你就看破更深的一层,把那一层再放下,看破又提升了,你的智慧就慢慢提升。所以看破帮助放下,放下帮助看破,就这么两桩事,从初发心到如来地。等觉菩萨把最后一品无明习气放下的时候,他不就成佛了吗?就这么个道理。所以佛法没有别的,放下而已,一切现成,你什么都不缺。你跟诸佛如来平等平等,智慧平等、德行平等、能力平等、福报平等,没有一样不平等。
  我们要相信佛的话,佛决定没有妄语。《金刚经》上说的,「佛是真语者」,真就是不假,「实语者」,实就是不虚,「如语者」,如语是讲的跟事实决定是一样的,没有一点差错,叫如语,「不诳语,不妄语」,他怎么会说假话?我们能信得过,能不怀疑,这叫有善根,这个人叫有福报。你听了之后怀疑,不相信世间有好像一个全能、全知全能的人,一般人讲全知全能只有上帝。在佛法里面,上帝也不是全知全能,全知全能是谁?是你自己,你本来是佛,只要把障碍去掉,你的智慧德能相好统统现前。
  我们如果要问,释迦牟尼佛示现成佛了,为什么不现一个金色世界?为什么不现个像极乐世界的净土?还要给我们示现苦行僧?为什么做这个示现?这个示现意思太深了,如果释迦牟尼佛示现像极乐世界依正庄严,我们大家都会把释迦牟尼佛当神仙看待,他不是人,他是神仙,我们拜他,求他赐福,自己不敢学,而且会引起你念念增长贪瞋痴。佛知道这个世间众生根性,一定要用这个方式才能把你烦恼习气破除掉,这是大慈悲心,真正的是善巧方便。我们这个世间人谁不贪?连出家人都想搞个道场,一有道场就作威作福,就享福。释迦牟尼佛一生没有道场,做给我们看的。道场是个家,你出了个小家,换了个大家,更糟糕,更麻烦。你小家才几个人,你这一出大家,你看现在道场,几十个人、几百人、几千人,麻烦了。所以他用意非常之深。他要道场太容易了,他的家族是王族,他父亲要给他建个大庙那是太简单的事情。你看教学之后,学生里面,这经上讲有十六大国王,哪个大国王都想建道场送给他,不接受。长者居士,诸位在经上看到的,只树给孤独园、竹林精舍,那是什么?那是皇族、大富长者的别墅、园林,礼请佛去讲经,佛很活泼,你礼请我,我也接受。但是接受,只有使用权,没有所有权,产业是你们的,我不要,我只在这边讲经。讲几部经,讲完了,别的地方去了。佛一生没有财产,走的时候在双树间,在野外,没有在房子里头。彻始彻终告诉我们,要把世间名闻利养、五欲六尘舍得干干净净。
  这是从相上讲,相上舍,这个意思就是心里面把妄想分别执著放得干干净净,真正用意在此地。如果相上都放下了,心里头还有贪恋,贪恋什么?极乐世界好!天上好!天宫。你出不了六道轮回,你出不了三界,还是搞六道轮回。相上舍掉,告诉你,从相你要了解到心性,心性里头没有这个东西。你的意念上面断掉了,你思想里头、意念里头,没有名闻利养,没有财色名食睡,这就成功了,真正用意在此地。而佛教化众生,我们所看到的在娑婆世界表演的,他到另外一个世界表演不是这样子的。为什么?众生根性不一样。
  实在说,佛菩萨『一切方中普现身』,广开示是言教,普现身是身教。所以他的日常生活是教学,身教,做出样子来给你看,给你讲解是言教。无论是身教,无论是言教,从来没有起心动念过,这是真的。你要问为什么?起心动念就迷了,起心动念就落在意识里头。凡是落在意识,都叫做世间法。所以,世间法跟出世间法的界定,就是在有没有妄想分别执著。有妄想分别执著,全是世间法,《大方广佛华严经》也是世间法。没有妄想执著,全都是佛法,没有一法不是佛法。为什么?没有妄想分别执著,你就见性了;有妄想分别执著,你永远不能见性,
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