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以上三位属于悉达多太子父系的亲戚，另有两位，是他母系的亲戚，就是：
四、骄陈如：中译是火器，或者译为初解，意思就是胜解，他本来是印度拜火教外道。本经说「骄陈如等五人」，在五人当中，他是代表者，说起来，他是有来历的──
在《金刚经》里面，提到过去有位忍辱仙人，在深山修忍辱行。当时的国王是歌利王，一天，歌利王带了好多的宫娥彩女，到山中去打猎。过了一会儿，国王停下来休息，竟不知不觉睡着了。宫女就到处游荡，一看到忍辱仙人，就好奇地到他跟前，听他讲佛法。
歌利王一醒，看不见大家，心想：这班人到那儿去了？一找，唉呀！竟然包围着一个出家人，这还得了！这出家人大概是不怀好意，歌利王这时难免不生起了怒火，于是把忍辱仙人「割截身体」，不但把他身上的肉割了下来，连他的耳朵、鼻子也割掉，接着割截四肢。这个忍辱仙人尽管遭受到如此残酷的凌虐，但因为他是修忍辱行的，却毫无反应。
歌利王问他：「我这样对待你，你恨我吗？」
「我不会恨你。」忍辱仙人回答，接着又说：
「我不但不恨你，将来我成道了，第一个还要先度你。」
忍辱仙人是多么的伟大呀！
当时，他更进一步向歌利王说：
「我还可以证明，我绝对没有恨你，假如我真正没有怨恨你的心，我的身体可以立刻复元。」
果然，不可思议的事出现了，忍辱仙人的身体随时复元了！
要知道，忍辱仙人是释迦牟尼佛的前生，骄陈如就是过去的歌利王。所以，释迦牟尼佛成佛以后，第一个要度他的。在五比丘中，他虽然是属于佛陀母系方面的人，但是五个代表中，却以他为首，就是这一个原因。
五、十力迦叶：中译为起气。
净饭王派这五位随从去追回悉达多太子，他们既然决心留下，追随着太子出家修行，不是一直侍候在太子左右嘛，为什么太子成佛以后，要去鹿野苑度化他们呢？原来太子在成道之前，在苦行林修了六年苦行，吃了好多的苦头，后来，感觉到修行，如果光是吃苦──用火熏身体，或者把身体吊起来，或是跳山崖。。。。。。种种苦行，都不是真正的解脱法门。因此，他改变了主意，放弃修苦行。先到尼连禅河去洗了个澡，接受了牧女的乳糜供养，吃饱以后，让体力恢复过来。
跟随他出家的五个人，看见这情况，非常不顺眼，于是共同商议：
「太子已经退却了道心，他本来是要出家修行的，可是，经过了六年的苦行，竟然再也挨不下去，改变了初衷。不行！我们再跟随着他，实在没有意思，我们自己去修行吧！」
这五个人就这样离开了悉达多太子，到鹿野苑去，继续修他们的苦行。
修苦行，在当时印度外道，是非常盛行的。在我们大殿木雕的佛传中，有一幅显现释迦太子骨瘦如柴，筋骨都暴露出来的图象，就是他那个时候修苦行的形相。当他发觉这样做不是修学解脱的正道，才改变了修持的方法。后来，他觉悟以后，感觉得这五个人曾经照顾过他，和他们不但有亲戚关系，也有一分道谊，应该去度化他们。
这五位侍者曾经约好：悉达多太子要是再回来，我们决定不要理睬他。但是当佛陀从远方渐渐走近的时候，他身上所散发的慈悲和威德，使这五人心中自然生起了虔诚、恭敬和羡慕之情，迫不及待的向佛问讯、服侍。
「度骄陈如等五人」，就是指以上所说的事。五人，就是普通身份的人。他们真正出家，受了戒，才称为比丘。在佛教里面，最早出家的，就是这五位，合称「五比丘」。
「而证道果」，释迦牟尼佛在鹿野苑，为五比丘说法，三转四谛法轮，他们当中，根机利的，聪明的，先证果了；根机差一点的，比较慢一点证，总而言之，这五个人最后都证了圣果，他们证到什么道果呢？证得了阿罗汉果。
「复有比丘，所说诸疑，求佛进止」。比丘，是梵语的音译，具备了乞士、怖魔、破恶三个意思。由于「多含不翻」，它的意思太多了，如果只翻为乞士，其他两个意思就没有包含在里面，因此，古德翻译的时候，索性保持了它印度的原音。
一、乞士：依佛制，出家人好象乞丐一样，以乞食为生，象今日的南传佛教，泰国、缅甸，或者斯里兰卡等地，出家人天一亮，就去托钵，因此那里的出家人都是吃荤的，并不是出家人喜欢吃荤，那是为了施主煮什么，供养什么，出家人就随喜受食，这和我们中国出家人，都是自炊素食的情形不一样。
乞士，可以从两方面来说明：上乞佛法，以长慧命；下乞饮食，以资色身。就是出家人要乞求佛法，在道业上求进步，以长养法身慧命；另一方面，要乞求饮食，来维持色身。
这两个定义，大家必须弄清楚，不然，王彬街那些乞丐也叫比丘了！要记住，单单乞食讨钱的，不能叫比丘。比丘，主要的是探求佛法，滋养法身慧命。
二、怖魔：魔就是魔王、魔鬼。要知道，一个人出了家，精勤持戒、修行，将来成就了佛道，天魔就少了一个魔子魔孙，因此，他看到出家人就非常害怕、恐怖，所以，比丘称为怖魔。
三、破恶：破，就是破除；恶，就是人生贪、 、痴、慢、疑，种种的烦恼和恶习，把这许多坏习惯与无明烦恼全部铲除掉，得到的心境是很清净的，这个时候，才能够入于正道。
比丘的三个定义，希望大家必须牢牢记住，不单在本经中了解它的意思，在其他的经典中，看到比丘两个字，也同样明了了它的意义。我们研究佛法，是一步一步的，能够把每个名相都搞清楚，任何佛经也都可以看通了。
「复有比丘」，除了五位最初随佛出家修行的比丘之外，还有好多比丘，他们是谁呢？就是佛经一开始在序分中所说的「一千二百五十人」。我们诵《佛说阿弥陀经》，一上来就提到「千二百五十人俱」，或者《金刚经》。。。。。。所有的经典，都提到他们，他们是由三个集团而来的：
一、耶舍等五十人：耶舍是小宗教集团的领袖，有五十个弟子跟随着他学习。
二、三迦叶等一千人：三迦叶，就是迦叶三兄弟──优楼频楼迦叶等五百人、伽耶迦叶和那提迦叶，各有二百五十人，三兄弟的徒众合起来有一千人。
三、舍利弗与目犍连等二百人。
三个集团合起来共有一千二百五十人，他们都跟随释迦牟尼佛出家，而且是常随众，释迦牟尼佛无论到什么地方教化，他们都是跟随在佛陀左右的。
一千二百五十人，在本经中就用「复有比丘」四个字来概括他们。
「所说诸疑，求佛进止」，要知道，佛住世的时候，弟子要是有什么问题，就请教师父，释迦牟尼佛都一一为他们解答，所以，求佛进止，进止是「可否」的意思。「喔！我这样讲对吗？」「对！」或者「不对！」释迦牟尼佛对于这些常随众，他们所有的疑问，所有不能解决的问题，都为他们印证、开示。
进止，也可以当作取舍的意思，也就是进取正道，舍弃诸邪。譬如说，善法、正道，我们就把它取得来，依着去修行；那些邪恶的事，就要停止，把它舍弃。释迦牟尼佛的开示，所有的比丘都应当依教奉行。
「世尊教敕，一一开悟」，世尊，指释迦牟尼佛，他所教诲的，所有的比丘听了以后，都开悟了。
「合掌敬诺，而顺尊敕」，听过佛的开示以后，大家都恭恭敬敬地把双掌合起来，依着佛陀的教导而做。敕，过去皇帝的圣旨（命令）大家一定要遵守的，称为敕。释迦牟尼佛的言教，当然更是伟大了，所以这许多的比丘，照着佛陀的教导去修行，即使在现实的人生当中，就可以得到很大的受用。
讲到这个地方，我顺便把合掌解释一下，让大家了解掌究竟该怎么样合的？有几种合法？合掌，又称为合十，就是把十个指头相合在一起，集中心思，而恭敬礼拜的意思。
合掌，本来是古时候印度人最通行的礼节，后来佛教也采用了，并且成为佛教徒见面时的礼仪。你们要是到泰国去，乘坐泰国的飞机，航空小姐看到客人，既不是握手，也不是点头致意，而是合掌，这是佛教徒最起码的礼节。
玄奘大师到印度，曾经写了一部在世界上很有名的巨着《大唐西域记》，书中卷二，介绍了印度的礼法共计有九种，合掌是其中的第四种，我附带把它说明：
一、发言慰问：用温和的语言，向人家慰问，譬如说这次军变，你打个电话来，他打个电话去：「喂！你好吗？」「你有没有受惊？」彼此互相慰问，就是一种礼节。
二、俯首示敬：俯首，就是低头。日本人见到人，也都是很有礼貌地低头致敬，尤其是过去日本女性的头，好象永远抬不起来的；不过，现在头已经抬起来了。俯首，见到人家，表示很谦虚，很有礼貌。中国人一向都是昂昂乎，把头仰到天上，眼睛彷佛长到头顶上。假如有时能够俯首，那该多好！
三、举手高揖：把手高高地举起来作揖。例如：国家元首、总统，或者大官出来，阅兵时高举起手向两旁欢迎的人挥动，也是种礼节。
四、合掌平拱：两手相合，平衡地当胸拱起来。印度人这个礼节比较慎重，掌要合得好，表示最大的敬礼。
五、曲膝：膝是膝盖，把膝盖弯下来。假如看见人家要下跪，真是不简单喔！例如：「我要求你一件事，你答不答应？不答应我要跪下去了！」这一招是很厉害的。有的人，你就是把他的头砍下来，他也不会向人家叩头的，所以，曲膝表示有虚心。
六、长跪：跪还不算什么，长跪更严重，好象说：「你答不答应，不答应我就不起来了。」跪着的时间比较长久，称为长跪。
七、手膝具屈：手和膝盖都弯曲下去。
八、五轮具屈：五轮和五体的意思差不多，头、双手、双脚称为五轮，又叫五体。就是以头、手、脚弯着，表示恭敬而慎重的礼节。
九、五体投地：这在中国已经成为一个成语，就是用来譬喻对人家心悦诚服，钦佩极了。而在印度，把头、双手、双脚着地，作大礼拜，是种最尊重，最尊贵的礼节。
关于合掌的意义，一般的说法，右手代表智慧，左手代表禅定；也有说右手是佛、左手是众生的象征，因此，两手相合，象征了定慧不二、生佛相应。
密宗对于合掌，有十二种形式，在《大日经疏》中，有很详细的说明，由于时间的关系，我简单地介绍一下它的名称： 坚实心合掌； 虚心合掌； 未开莲合掌； 初割莲合掌； 显露合掌； 持水合掌； 归命合掌； 反叉合掌； 反脊（背）合掌； 横柱指合掌； 覆手向下合掌； 覆手合掌。
合掌虽然有这么多形式，但我对诸位只要求坚实心合掌，而且必须注意合好。我们出门，尤其到台湾、香港、新加坡等地，把掌合得好，人家看见了，说：「这是谁的徒弟？教得这么好！」如果合不好，人家会批评：「