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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第130章

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个地方体会什么叫道德,「道德」这两个字的意思我们就清楚、就明了了。
  下面说,「所以无心於物,境则未亡,摄境归心,心又未寂」,这就是讲我们修行过程。我们今天真能做到这个,这是相似位,很难得!声闻、缘觉、权教菩萨,现在我们一般讲四圣法界,这是四圣法界的境界,我们要认真努力学习。「无心於物」,这就是我们常讲万缘放下,不要把这些万事万物放在心上。为什么不能放在心上?佛给我们说了,这个东西是假的,不是真的。「一切有为法」就是万事万物,「如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,不要把它放在心上。为什么?我们才跟法性相应。虽然不放在心上,外头境界未亡,外面境界在,只是你对它很淡薄了。你是不是真的把它看空了?没有,说实在话,淡薄了。
  「摄境归心」,这功夫又进一步了,确确实实这是接近於觉悟的境界,但是还没有悟,在开悟的边缘上。为什么不开悟?「心又未寂」。怎么叫摄境归心?我们讲很粗显的话,境是物质,心是能量,心是能现,物质境界是所现,能现是真的,所现是假的。科学家今天发现的说这个话好,「无中生有」,「无」就是此地讲空寂,空寂就是自性,空寂里面现相,这不是讲唯心所现吗!虽现相,这个相立刻又回归到空寂,就是说相就没有了,回归到空寂,就是这个物体又回归成能量,这就是摄境归心。
  可是你心没有寂,没有寂是什么?它继续不断的还现相,也就是前面念头灭,后面念头就生了,前面的相灭了,后面的相又生了,这是我们讲相续相,相续不断!要记住是相续不断,不是那个相不灭,相真是刹那生灭,永远是刹那生灭,它是相续不断。就如同我们现在看电视、电脑的萤光幕,这里面的音声、画面,音声画面是以极快速的速度,由点组成线,由线组成面,我们看到的是相续相。其实每一个点,不要说面,不要说线,每一个点刹那生灭。这个生灭,我在前面跟诸位举了个例子,那个时间之快,是亿万分之一秒,这是真的,不是假的,所以我们不能觉察。我们从萤光幕上知道这个事实真相,然后你回过头来看,我们现实的这个境界跟萤光幕上一模一样。你从这里觉悟到,我们眼前这个现实世界,萤光幕是平面的,我们现在是个立体的,除了平面跟立体,有什么两样?没有两样。所以佛讲,这个现相是梦幻泡影,决定不是真实的。不是真实的,你把它当作真实,错了。你还在这里面起妄想、分别、执著,你不叫迷惑颠倒吗!
  佛法教人不是教别的,明了事实真相而已。真相大白之后,你的心定了,再不攀缘了,你的心跟自性相应,这个境界就是佛家讲的,你成佛了。成佛就是你成就了真实的功德,真实的功德就是明心见性,见性成佛,也就是此地讲的你相应了,「契彼性空」。永嘉大师在《证道歌》上有两句话,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,就是契彼性空。他说了两句,这个地方四个字,他能说得出这两句,我们就肯定他明心见性了,他要不明心见性,这两句话说不出来。
  所以是「摄境归心,心又未寂」,心未寂是什么?就是心里有念头,就是我们讲起心动念。起心动念就是阿赖耶识里面的种子波动,这个波动是极其微细的波动,凡夫不能觉察。不但凡夫,阿罗汉、辟支佛、菩萨,佛在大经上讲,三贤位的菩萨都不能觉察,初地、二地、三地,一直到六地,也不能觉察,到七地菩萨觉察到一点,八地菩萨才真正觉察到。换句话说,我们今天讲心也空寂,你就晓得,心空寂与法性不能说圆满相应,可以说大致上圆满相应;就是八地、九地、十地、等觉,可以说得上相应。究竟圆满相应是如来果位,佛的果位。
  所以有修行,古大德常常讲,修什么?清净心!尤其是念佛人,你凭什么往生?心净则佛土净。所以念佛,不是佛号念得多。什么叫功夫得力?念到心清净叫得力。但是你要知道,清净心就是真诚心,清净心就是平等心,清净心就是正觉心,清净心就是慈悲心。我说了这五句,五句是一个心,一个得到,其他的四个圆满具足。你说我心真诚了,真诚一定慈悲,真诚一定觉悟,真诚一定清净、平等。你说我心真诚,慈悲心还没有发出来,你的心是妄心,决不是真诚。为什么?真诚是性德,真诚、清净、平等、正觉、慈悲都是性德。
  而真诚就是空寂,这个你要懂得。你看曾国藩先生读书笔记,他对於真诚的解释。什么叫诚?「一念不生是谓诚」。一念不生是空寂,也就是说我们六根对外面六尘境界,不起心、不动念这是诚,这是真诚,起心动念,诚就没有了,这是菩提心之体,有体才有用。用里头有自受用、有他受用,有自受用当然有他受用,有他受用当然有自受用,但是用不离体,没有体哪来的用!你要明白这个道理,了解事实真相,你就会修了,我们一般讲,你会用功了。功在哪里用?功在日常生活当中,在你工作里面去用,在你待人接物里面去用;生活、工作偏重在清净、平等、觉,处事待人接物偏重在大慈大悲。自受用、他受用都落实在方便,所以说「方便为门」。方是方法,便是便宜,这两个字用现在话来解释,就是最合适的方法。最合适的方法是活的不是死的,什么情况之下用什么方法最合适,这叫方便。大开方便之门,就是对一切法你所处置的,处置得最善、最好,没有丝毫欠缺,叫方便,方便是真实智慧的落实。
  说来说去,归根究柢,还是个真实智慧。真实智慧从哪里修?实在讲,真实智慧是修不来的,是你自性里头本来具有的般若智慧。从什么地方可以能够再恢复?现在我们迷失了,佛教给我们的方法,持戒、修定、开慧,你自性般若智慧就现前了。它现在有障碍,用什么东西把这个障碍去掉?用戒、用定,这才晓得戒律重要!你要不认真持戒,你不会得定;你不能得定,你不会开智慧。智慧绝对不是说你读经读得多,听经听得多。读经多、听经多也有用处,这是从前李老师教我的。因为我在没有亲近他老人家之前,曾经跟忏云法师住过五个月的茅蓬,多少受点影响。忏云法师持戒很严、很清净,所以我对於戒律重视,人就变得很拘谨。老师就跟我说,「你这种修行的方法,自修可以,当自了汉行,你不能度化众生」。
  我向他老人家请教,他说「戒定固然重要,听经闻法、为人演说可以帮助你定慧」。他举了个例子,「你按戒定去修行,持戒修定,如果说你十年能开智慧,现在加一点经教在里面,可能五年你智慧就开了,帮著你提前」,我明白这个道理了。一般人修持是很重要,读经闻法也重要。以后我们读《金刚经》,《金刚经》上大家常常念得很熟悉的,佛在这个经,这个经不长,只有五千多字,佛说了十几遍,「受持读诵,为人演说」。「受」就是戒定,「持」是保持,你有恒心、有毅力,你不能中断。后头有个「读诵」,后面又有「为人演说」,特别是最后一个「说」。说是什么?说就是讲经说法。为的是什么?为的是自己早一天悟入,教下讲大开圆解,宗门讲大彻大悟;你要想早一天大开圆解、大彻大悟,这八个字就是秘诀。戒定慧三学你要接受,你要保持,你要依教奉行,然后再就是加强,读诵是加强。表演是什么?你要把你所修的、所学的都落实到生活当中,落实到工作,落实到处事待人接物,你做出来给别人看,这叫演。演还不算,还要为人讲解,这样子你的戒定慧三学与时俱增,你就是年年增长;三学增上,这是我们每个人都希求的。三学怎样能不断往上提升?受持读诵,为人演说。
  可是我们在这个经文里面你要注意,如果你境没有亡,心未寂,你在六道,你很难超越六道。如果这个心放下了,境也亡掉了,那恭喜你,你在教下必定大开圆解,你在宗门决定大彻大悟。这是什么?这就是属於放下,真正能看破,真正能放下。所以他后面说,「今佛双亡寂照」,特地用佛来做例子,今佛双亡寂照。「双亡寂照」是《疏钞》里有,《疏钞》这里有个小注,「双亡,南续金无」,就是《南藏》、《续藏》这些藏经里头没有这两个字。李长者的《合论》,道霈法师,这个地方道霈法师是读过《疏钞》的,他这两个字也透露,应当要有,佛双亡寂照,寂照两边都离开,「方契性空」。
  如果你还有寂而常照,照而常寂,寂跟照还有,还没有把它离开,没有放下,你是权教菩萨;也就是说,你是十法界里面的菩萨,照我们果位上来讲,你是十信位的菩萨,这个大家就好懂了。从初信到十信寂照未亡,寂照双亡就破一品无明、证一分法身,那就是圆教初住,超越十法界,你就升到一真法界,那个完全不一样了,你是分证位的佛。这个地方是讲究竟圆满位佛,所以说的很高。我们要向佛学习,就是在日常生活当中,修什么最重要?修清净心最重要。清净心就是不染污,我们心里头有我、有我所,就不清净。为什么?自性清净心里没有我,也没有我所。还有自私自利,不清净;还有是非人我,不清净;名闻利养没有放下,不清净;五欲六尘、财色名食睡、色声香味触没有放下,不清净;还有贪瞋痴慢,还有嫉妒障碍,不清净,清净心没有了。清净心没有,佛念得再多,佛念得再好,都不能往生,为什么?西方世界是净土,与净土相应的是清净心。
  为什么诸佛如来、祖师大德都教我们念佛?念佛是个方法,目的是把清净心念出来,你要懂得这个道理。譬如说,我见到一切人事物,生起贪爱的心,「南无阿弥陀佛」,把那个贪爱的心念掉。我见到冤家对头,我起瞋恨心了,「南无阿弥陀佛」,把那个瞋恚的心念掉,这叫念佛。念佛就是把清净心念出来,把不清净的东西统统打掉,这叫会念。不是一面念阿弥陀佛,一面生贪瞋痴慢,那就错了。那就叫什么?夹杂!觉明妙行菩萨教我们念佛的三要诀,第一是「不怀疑」,第二是「不夹杂」,第三是「不间断」,他说九个字:不怀疑、不夹杂、不间断。这九个字,实在讲就是大势至菩萨教给我们念佛方法的四个字的注解。大势至菩萨教我们「净念相继」,讲四个字;他讲九个字,讲清楚了。什么叫净念?不怀疑、不夹杂,那个念才叫净念。相继就是不间断。我们今天念佛,与这个相应不相应?如果与这个不相应,你的功夫怎么会得力?你念了这么多年的佛,连功夫成片都得不到,心里面还是是非人我,还是有贪瞋痴慢,这怎么行?
  有人是真想修,我遇到太多了。早年在台湾、在美国,都遇到有真正想修行的人,问我:法师,修行从哪里修起?你要修清净心,修净念。我教他一个方法,从哪里下手?怨亲平等。修清净心的方法很多,这也是个方法。他说,怎么修法?我说,你常常想想,你这一生当中,对哪个人最不满意,你最讨厌他、最恨他。你在你佛堂的佛像旁边给他供个长生牌位,你拜佛也拜他,希望说把这个冤家变成亲家。我恨他、讨厌他,慢慢变成我不讨厌、不恨他,我还很尊
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