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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第428章

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  最近这几年深深体会到,儒家讲的人性本善,「人之初,性本善」,佛家讲「一切众生皆有佛性」,深深体会到!为什么本善变成不善?为什么佛性完全迷失掉?迷惑颠倒。佛性是觉性,不觉了,迷而不觉,变成这个样子。为什么古时候人觉悟的人多,现在的人,找觉悟的几乎找不到?这桩事情不能不细心观察,探究根源。读了《童蒙养正》,多少有点启发,知道什么?这一个世纪,在这个世间教育上疏忽了。古代最重视的童蒙教育,小孩会走路、会说话这一天就开始教,认真要教他。他还不会走路,他还不会说话,他耳朵也会听,眼睛也会看,用暗示的。就是说凡是不善的、凡是不如法的,不要让婴儿看到,不要让他听到。所以古人这个教育从胎教开始,这叫什么?这叫扎根。
  在中国,童蒙教学的教材很多,《礼记》里面有「曲礼」、有「内则」、有「少仪」。可是在最近,大概在一千年期间之内,中国教童蒙流行最广、最普遍的,要算是《弟子规》跟《三字经》,这两种流通的最为普遍,儿童没有不学的,没有不读的。《弟子规》是德行,《三字经》是常识,用佛法来讲,一个行门,一个解门;《三字经》是解门,《弟子规》是行门,解行并进,从小扎根。所以长大了,无论是世法、是佛法,他很容易做到。像佛门讲的三皈、五戒、十善,很容易落实,一点都不困难,他有根。
  现在我们修学会这么样的困难,三皈、五戒、十善做不到,原因在哪里?我们从小没有扎这个根;换句话说,从小就养成了不善的习气。现在已经长大了,坏习惯养成了,要想把这个习惯改掉,太难太难!可是从小养成的这些习惯,就是我们这一生当中苦乐果报的根源。这是我们讲到这段经上,诸根缺满、同异的根源,关系太密切了。我们学佛,很多人志向并不高,并不想作佛。学佛的目的何在?希望改造自己的命运,像了凡先生一样,好事,是值得赞叹的。你要想真正改造命运,也要懂得这个道理,你还是要断恶修善,不从这个地方下功夫,你的命运改不了。所以,改造命运从哪里开始?从《弟子规》开始。这几年来我们特别提倡,常常在说,希望大家懂得这个道理,知道这个事实真相,我们小时候疏忽了,现在亡羊补牢还不算晚。
  不能说这是儿童读的,我们现在这么大的年岁,我们还学这个?我快八十岁了,我还是要学这个。为什么?小时候没有好好的学,没有认真的学,这是我们环境的关系。我十岁的时候卢沟桥事变,中日战争爆发,十四岁就逃难,就离开家庭,自己要照顾自己。这就是小时候学的东西没有扎根,天天在战争过著流亡逃难的生活,一生没有过过安定的生活。学佛,出来讲经弘法,也有四十多年,我想了一想,每个地方我居住能超过三个月的不多,不到三个月又要换个地方,这个对我来讲有好处。为什么?家的念头没有。哪里是家?我们过的是游牧生活,没有家,没有道场。每年,现在还是这样的,哪个地方邀请就要到哪里去,并没有固定在一个地方。
  这个道场的建立,我讲得很清楚,是韩馆长往生之后,我们离开华藏图书馆。有很多人自己已经有安身立命修道的处所了,很好,我们欢喜赞叹。还有没有的,跟著我在一起流浪的,这才建这么一个道场,让你们能够把心安定下来,在这里办道,修行。道场虽然不大,一切设备齐全,这是你们大家的福报。这种机缘真的也是百千万劫难遭遇,不容易。我当年学佛的时候,没有这么好的缘分,想得到一本经书不是那么容易事情。哪里像现在设备这么齐全,图书室里有十种不同版本的《大藏经》,我学佛的时候到寺庙里头抄经。我们虽然是不多,但是也有十种不同版本。世间法里面,我们有《四库全书》,有《四库荟要》,有《图书集成》,这是大部的。中文的图书也相当齐全,你们要好好在这利用,哪有不成就的道理!所以,福报自己要能够认识,自己要能够抓住,决定不能空过。你们想想看,离开这个地方,到其他地方有没有这样完备的设备提供给你使用。
  清凉大师讲到这个地方是一个段落,为我们解答了文殊菩萨在前面所问的问题。问题有十事五对,就是问心性是一,为什么会有种种差别?种种差别里面,善趣恶趣是一对,这说的是依报;诸根,这是讲的正报,有满有缺,不论是三善道、是三恶道都有;第三个问题,受生同异,这是讲的是依报;第四个问题,讲的是端正丑陋;第五个是讲苦乐,这也是属於正报,总不外依报跟正报,引业跟满业。提出这个问题。
  又怕一般一些错误的见解,乃至於引经据典把这个问题圆融的解答,文殊菩萨又说出十事五对,那就是「业不知心,心不知业」,「受不知报,报不知受」,一直到第五对「智不知境,境不知智」。这个问题我们现在人常讲尖锐,最尖锐的问题。觉首菩萨答覆是先答覆十事五对,就是答覆「业不知心,心不知业」,到「智不知境,境不知智」,前面这个五首偈,从第二首到第六首,我们读完了,答覆这个问题。前面所说的种种差别?里面有善趣恶趣,诸根满缺,受生同异,端正丑陋,苦乐不同,后面第七首到第十一首再答覆这个问题。清凉大师注得很详细,这是讲的缘起甚深。
  学佛的同学,无论你是学大乘、是学小乘,宗门、教下,显教、密教,信心、愿心都从这个地方建立。我们现在在这里常常感慨的是道心,实在说,道心还是建立在信心的基础上。什么叫道心?佛教导我们,我们为什么做不到?我们也知道遵守佛的教诲决定有好处,违背佛的教诲没什么好处,为什么做不到?为什么还是常常相违背?我们知解不透彻。这一品经文讲十种甚深,是属於解门,解而后起行,信是依解而生的,行也是依解而生的;解得不够透彻,信心生不起来,道行更谈不上!所以日常生活当中处事待人接物,依旧是随顺烦恼习气,麻烦在此地。
  我们看文殊跟十首菩萨,他们在此地示现表演,我们看了之后,能体会到哪个层次的深度?能体会多少?这是我们学东西能不能得利益,得利益浅深差别也在此地。学东西不能不认真,不能不细心。明白之后,最重要的要落实到自己日常生活当中,工作、处事待人接物用上了,就没有白学。把过去所有一切错误改正过来了,真修行,真得利益。解帮助行,行又帮助解,解行相辅相成,这样不断提升自己的境界,契入佛境界。末后有几句话是这段的总结,「上来总别,并答释成中,以何因缘各不相知竟」,这是总结。前面有总说、有别说,都是答覆十事五对为什么各各不相知。
  往下这是第二大段,也有五首偈,从第七首到第十一首,我们把这个文念一遍。「第二五偈,答前设难」,这个要注意到,前面就是讲的「心性是一,云何种种差别」,这句是总说。下面也说出了五桩事情,这个在经文里面,这五桩事情我们念一念,「所谓往善趣恶趣」这一桩,「诸根满缺」这第二,「受生同异」这第三,「端正丑陋」这第四,「苦乐不同」这第五,前面「设难」就是这五桩事,现在后面这五首偈子答这五桩事情。「文分为三,初三偈正答前难」,就是第七首、第八首、第九首,这个三偈正答。「次一偈(就是第十),释成前义」,这再解释。最后一首偈,第十一首,「拂迹入玄」,这才真正圆满。
  我们现在看这三段里面第一段,第一段有三首偈,「今初先明大意,次正释文」,这又分为两段。今初,这是跟我们讲段落,先说大意。「前问有三重,今此三偈,一一具答上之三问,谓第一直尔问云,既有种种,何缘不相知」,这个问题前面「五偈答竟」了,就是第二偈到第六偈答完了,我们也通过这个学习,告一个段落。
  下面说「既不相知,何缘种种」,这进一步,既然一切诸法都各各不相知,为什么会有这些诸法生起?「答有四因」,这个四因我们要记住。第一个「妄分别故」,大乘经教里头常说,一切法从心想生,心想就是妄分别,妄想!妄想、分别这是第一个因。第二,「诸识熏习故」,诸识是讲的八识,八识我们也会略略的要谈到四分,相分、见分、自证分、证自证分,八识统统有四分。第三,「由无性不相知故」,薰习一定是无自性,一定是不相知。如果它有自性,自性是自体,一切法没有自体,所以它不相知;它彼此互相能薰习,我们讲影响,佛法里讲薰习。最后「真如随缘故」,这个非常重要。一切法从哪里来的?平常拿《华严经》上讲的两句话,说这一切诸法从哪来的?「唯心所现,唯识所变」,真如随缘是唯心所现,前面三句都是唯识所变,后面这一句是唯心所现,心现识变。
  我们看看后面觉首菩萨这五首偈,清凉大师还是有很详细的说明。清凉大师等於说是帮助我们导读,他要不是这样来指导我们、引导我们,这五首偈我们看了之后似懂非懂。似懂非懂很难得利益,真正得利益是真的把它搞清楚、搞明白,真清楚、真明白,跟诸位说是初信位的菩萨了。我们今天就像前面跟诸位说过的,不能证得初信,但要有初信的见解。就是像智者大师给我们示现的,信解同佛,烦恼习气没断,念佛求往生,五品位是决定有把握的,这就不错了,它确实能帮助我们。今天时间到了!
方广佛华严经  (第一三三七卷)  2004/11/12  澳洲净宗学院  档名:12…17…1337
  诸位同学,请看「菩萨问明品」,觉首菩萨的偈颂,第六首我们学完了,下面第七首之前,清凉大师有一段开示,我们把它念一念。「第二五偈(就是从第七到第十一首),答前设难,文分为三,初三偈正答前难」,就是第七、第八、第九这三首。「次一偈(就是第十首),释成前义」。末后一首是第十一首,有一偈,「拂迹入玄」。这是把后面五首偈分为三段,先在这个地方交代清楚。
  下面,「今初先明大意,次正释文」,大意里面,清凉大师说得很清楚,我们要细心的来学习。「今初(这就是先明大意),前问有三重,今此三偈,一一具答上之三问,谓第一直尔问云,既有种种,何缘不相知」。既然宇宙之间有种种法,无量无边之法,为什么各个不相知?前面五首偈已经答竟了,答完了。「既不相知,何缘种种」,后面五首偈要跟我们讨论这个问题,既不相知,为什么有种种?「答有四因」,这个四因我们必须要记住,后面五首偈都离不开这个原则。
  第一,「妄分别故」;第二,「诸识熏习故」;第三,「由无性不相知故」;第四,「真如随缘故」。「初偈」,第一首偈含著这里面两个因,就是第二跟第三,诸识熏习,无性不相知。「余二各一义,然此四因,但是一致,谓由妄分别为缘,令真如不守自性,随缘成有,诸识熏习,展转无穷,若达妄源,成净缘起」。这一段为我们说明宇宙之间万事万物是什么样的因缘而生起的,总说有四因,清凉大师在注解里面说,「四因不阙,方成缘起甚深之趣」。
  一切妄法,你看第一个
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