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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第569章

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  在大乘教里头,这些道理很多,我们要细心去读。读了之后,信解行证就得手了。所以对於圣教不能怀疑。对圣教怀疑,那个「疑」是六个根本烦恼之一。学佛同学都知道,根本烦恼:贪、瞋、痴、慢、疑。那个疑不是对於普通的疑惑,是对圣人教诲的疑惑,叫根本烦恼,障道!他障碍你信心,障碍你正确的理解,障碍你修行,障碍你证果,你说麻烦大不大?对於圣人教诲没有疑心,这种人叫善根,善根深厚,虽然不懂,他也不怀疑,他对圣人尊敬,他觉得圣人绝对不会骗我,不会骗人,圣人的话一定有道理,我慢慢来学习。一接触就不能够接受,甚至於还有批评,这就显示出善根浅薄,没有善根。
  我们再看下面所问,「岂唯不违,亦由得一,方能广现。由多现故,方令悟一」。这几句话说得非常好。说明宇宙之间万事万物,佛门里术语说十法界依正庄严,正如同我们身体,外面眼耳鼻舌身,五官,内里面五脏六腑,这不就是多!它有没有相违背?没有。不但不相违背,「亦由得一,方能广现」,这个「一」是什么?所说的全是物质、全是法相,一是精神,一是一心。因为有精神、有一心,这个五官、五脏六腑它就起作用,这个人就是活人。如果我们那个一要是离开了,离开这个人就变成躯壳,我们叫死尸。中国人叫这个「一」叫灵魂,佛法叫神识。
  我们这个身有生灭,灵性不生灭,这是佛的经教里头讲得非常透彻,灵性不生灭。所以确确实实有三世,三世有过去、有现在、有未来。过去还有过去,过去无始;未来还有未来,未来无终,生命不是一世。懂得这个道理,我们人就应当为来生后世著想。我们希望一世比一世生活美好殊胜,那你一定要记得「断恶修善,积功累德」。这一生在人间,来生可能生到天堂。
  外国的宗教讲天堂,只讲一个,佛法里面讲天堂不止一个,很多,也很复杂,层次很多,佛法讲二十八层天,你是到哪一层去?每一层天里面的境界也各各不相同。就像我们到这个人道,我们人道就生在这个地球上。我们看到太空当中许许多多的星球,这许多星球里面有不少都有人住。那我们住在地球上这么多人,每个人生活环境不一样;在这个地球上,寒带跟热带不相同,大陆跟岛屿不相同。人间如是,天上也有这种情形。凡事都离不开因缘果报的道理,这一定要懂,这绝对不是迷信。
  所以这里说是「由得一,方能广现;由多现,方能悟一」。从多里面,你恍然大悟,你悟到一,悟到能现能变的,我们今天在哲学的名词说「本体」。「多」是现象,从现象里面认识到本体,从本体里头明了现象,所以相辅相成,成就我们的智慧。因此世出世间做学问,必须博学多闻,而后能悟入,悟入万法归一。这个境界就是此地所讲的「一法」,这个一法就是法性。你悟入法性,我们一般叫明心见性,见性了,见性就是在一切法里头见到一。这个还是我们前面所讲的比喻,古大德所说的「以金作器,器器皆金」,从这个比喻上我们就明白。
  博学多闻,四弘誓愿里面所说的「法门无量誓愿学」,你才能够悟入法性。可是现在我们所提倡的是「一门深入」,老师教导我们不可以同时学两门,是不是跟此地所讲的相违背?这怎么解释?给诸位说,确实不相违背。广学多闻它有次第,像现在我们学校教学,你从小学、中学、大学、研究所。现在学校教育只有灌输知识而疏忽了悟性,启发悟性这个教学的方式疏忽了,只著重在灌输知识。这个问题很严重,这也不是我说的,民国初年,梁启超、唐大圆他们说的。你看看唐大圆唯识注疏,他注了不少种。他谈到现在这个学校教学的方法破坏了根本智。根本智被破坏,哪来的后得智?所以这些人主张,还是中国从前古老的教学有道理。
  中国从前私塾教学,学童入学,孩童,教他们就是一门深入,起步。年纪小小的,培养什么?培养他的根本智。什么叫根本智?《般若经》上所说的「般若无知」,无知之知是根本智,不能让他知道太多。知道太多,他烦恼就生起来,他生妄想分别执著,这就坏了。所以一定是「一门深入,长时薰修」,至少要修十年。十年之后,他有定了,换句话说,他有戒、他有定。儒家讲,他懂礼。这个十年学什么?学《弟子规》,他懂礼。其他圣人这些经论,经论你只要去背诵,不要去研究,还是一门深入,一部一部的去背,十年也背得不少。你看看这是戒定慧三学一次完成,这方法妙绝了。
  十年之后,你的戒定有相当的基础,接著再到最后一个阶段,慧学,帮助你开智慧,老师给你讲解,你听了会开悟。为什么会开悟?因为你得了一。现在人,古圣先贤这些经论讲给你听,你不会开悟,你有很多疑问,这都是必然的现象,为什么?你没有定。我们再换句话说,说「定」这个佛学名词,大家还是难懂。你的心不清净,定是什么?定是清净心。经通过十年,一门深入,长时薰修的训练,他心定,纯净了,清净心能开悟!他烦恼少,就是说他妄想分别执著少,心地清净,心地真诚。这就具足了悟性,老师给他讲解,研究讨论,他就悟入。在以前背过的这些经书,他都通达,一通一切通。所以说一闻千悟,道理在此地。
  现在我们学习的方法、程序错了。中国古人的教学,我常常讲五千年的历史。如果不是真正好东西,怎么能传五千年?现在我们不相信,我们不要了,要学新的一套。新的一套变成什么?真的变成了无知,变成什么都不是。对於传统这些教学的仪规方式画上多少问号,不能接受。叫自找苦吃!那广学多闻是在你悟了以后,大彻大悟以后,这才广学多闻。所以四弘誓愿是很好的指导原则,你看第一「众生无边誓愿度」,叫你发愿;第二「烦恼无尽誓愿断」,根本智就是断烦恼;烦恼都断了,妄想分别执著不起,再广学多闻,「法门无量誓愿学」。你还有妄想分别执著,你就不能广学多闻,广学多闻有害,没有益。如果真的妄想分别执著断了,广学多闻契入法性,那就正确。通过广学多闻,后面就是「佛道无上誓愿成」。这是答意,我们就介绍到此地。
  
  同学们,请看经文,德首菩萨偈颂第一首:
  【时德首菩萨以颂答曰:佛子所问义,甚深难可了,智者能知此,常乐佛功德。】
  这首偈,这是第一首,赞叹文殊菩萨所问的利益。清凉大师在《疏》里面为我们所说的「偈中分二」,十首偈分为两大段,第一段就是这一首,第一段就是一首。这一首「叹问利益」,这第一首。「上半叹深,但言一理,深而非甚。今即多是一,故曰甚深」。这些甚深的义理,我们在前面问答义趣里头都说过。清凉大师这个地方说得很好,如果只说一个理论,理是深,但是不能讲甚深。现在都把这个看作为哲学,这个也确实不为过,它真的是很深的哲学。
  方老师当年把佛经哲学介绍给我,给我讲这个单元,告诉我,佛经哲学是世界上哲学最高深的一部分;然后告诉我,「学佛是人生最高的享受」,我是被他这一句话引进佛门。我们不讲佛学,我们讲佛门。因为佛学,把它纯粹当作哲学来学习,得不到受用,要入门。要入门,那就不是佛学,而是学佛。所以学佛跟佛学是两桩事,不是一桩事。这个我们同学必须要辨别清楚,学佛才得受用,搞佛学不得受用,那是搞学问。换句话说,这里头差别在哪里?学佛一定要按照程序,发心、断烦恼、求智慧,然后契入境界。做学问,他不断烦恼,依旧用他的妄想分别执著来学习,这就变成世间学问,普通的一种学问。这是我们不能不注意的。
  偈颂里面前面两句,『佛子所问义』,这个地方称的「佛子」,是德首菩萨所称的。德首菩萨称佛子,就是称文殊师利菩萨。菩萨是佛子,真正的佛子,继承如来的教法。你所问的意义,『甚深难可了』,真的甚深,不容易明了。明了尚且不容易,要把它说清楚,那就更难!这是真的不是假的。所以清凉大师在此地给我们解释,如果说一个道理,我们讲宇宙之间的真理,一个道理,很深!虽深,还不能讲甚深。怎么讲甚深?今天讲「即多是一」,那就甚深。十法界依正庄严是一,要用我们现代的话说,宇宙万有森罗万象,过去未来,一切种种是一,这个道理就太深,这甚深。
  下面一句就显得那更难明了,「即一之多」,一为什么现这么多的现象?法性是一,为什么现这么多的现象?这个事情你要搞清楚,那就更难!所以大师讲「不可但以一多知故」,一多是事实真相,为什么会产生这个现象?确实是甚深,真的是难了。这甚深之法能不能说?给诸位说,不能说。不能说而说,这是不得已。谁能听得懂?具足根本智的人,行!他能听得懂。
  所以《华严经》佛不是在人间讲的,为什么?人间听不懂,他在定中讲的。这是释迦牟尼佛所说的一切经里头第一部。我们看到释迦牟尼佛在菩提树下入定,经里头有说「二七日中」,二七是十四天,也有经中讲「三七日中」。究竟是二七、三七,我们不必去执著;总而言之,他是定中讲的。三七就是二十一天,二七是十四天,定中宣讲的。那就是什么人能够入释迦牟尼佛定中去听法,这个我们凡夫做不到。所以他的对象,这听众的对象是四十一位法身大士。你就可想而知,四十一位是从圆教初住菩萨,他才有能力,难了他能了,十信菩萨都没有资格。
  在这个地方我们所看到的,《华严经》上也讲到人天大众。这个经上现在所讲的,这是四信位的菩萨,十信,四信位的菩萨。为什么说四十一位法身大士,还从幼稚园教起?这个法门是完整的,不能有欠缺的,法身大士也必须把这些初学的课程,也要好好温习一遍,然后才能跟大法接上。当机是四十一位法身大士。龙树菩萨他也是在定中参访大龙菩萨,在大龙菩萨龙宫里面见到《大方广佛华严经》,把这个经带到人间,这就传开来。於是人间才知道释迦牟尼佛当年在菩提树下入定,原来是在那里开华严法会,讲《大方广佛华严经》,我们这才知道。
  他出了定之后,知道这样的法,阎浮提众生没有人能接受。为了适合我们这个世间众生的根机,佛讲什么?佛讲小乘,讲阿含。阿含是佛教的小学,阿含里面讲什么?给诸位说,讲十善业道,讲三皈五戒。所以佛在《戒经》里头清清楚楚、明明白白教导我们,学佛如果不先学小乘,后学大乘,世尊说「非佛弟子」,你不是佛的好学生。佛的好学生,依教奉行。
  我们净宗同学大家都知道,我们遵守学习最高的指导原则是「净业三福」。我们始终这几十年没有离开「净业三福」,它是我们的纲领,是我们的方向。「净业三福」第一条「孝养父母,奉事师长;慈心不杀,修十善业」,我们有没有做到?「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,你看第一福、第二福,那就是阿含。佛说阿含十二年,十二年奠定这个基础,然后才到方等。方等是大乘的开始,从小乘入大乘,十二年的基础修学
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