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大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第204章

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们知道我到山上去看老和尚了,我已经离开了。所以我在那边半个小时,跟老和尚七年没见面,没想到身体好,他跟我握手很有力气,说话声音洪亮,我看他那个样子至少还可以活十年,一点问题没有。他告诉别人,一百二十岁走就可以了,我能信得过,真难得。
  早年,他曾经邀请我两次在广州光孝寺讲经,第一次去的时候很久了,三天,听众有七、八百人;第二次好像是第二年,又去了一次,听众有两千多人,以后我们就再没有接触过。在弘法寺建成之后我去过一次,看他,那一次,所以我们没有见面七年。到哪里去没有人知道,这样好,很清净,来去自由。与人交往一定要用真心,不能用妄心。我给老法师报告,近年做这桩好事,把宗教介绍给联合国,他非常高兴。
  化解冲突,促进社会安定和平,一定要用教学的方法。而教学的人一定自己本身做到,本身不能够百分之百的落实《弟子规》,你不能教人;凡人不是圣人。我们一般讲世间圣人,世间的圣人、贤人、君子,他只做到《弟子规》、《感应篇》,甚至《十善业道经》、《沙弥律仪》。怎么称世间?因为他执著没断。佛家凡圣的标准是从断烦恼说的,必须最低限度你能够把执著里头的一分,这一分就是见惑,我们前面讲的身见,边见是什么?我常常讲的对立,对立就是边见。我们心里头跟人对立,跟事对立,跟一切万物对立,对立是边见,一定要破掉。对立是冲突的根源,我们讲矛盾、怀疑、冲突,那个根就是对立,这个一定要断。见取见跟戒取见都是我们一般讲的成见,成见是属於执著。成见太深,一定要怎样怎样做法,这个不行。没有一定的,不要执著自己的意思,所以要把成见放弃。最后一条,所有一切错误的见解都要能够把它放下,这才是佛门里面讲的小乘须陀洹,《华严经》初信位的菩萨。我们不要求别的,有这个条件就不得了!是佛门真正承认的圣人,超凡入圣。
  所以你还有执著在的话,你要知道是凡夫,凡夫教人,顶多就是中国传统所讲的世间的圣贤君子,他烦恼习气没断,这就是世法跟佛法差别就在此地。你要从断恶修善,从形象上来讲没有差别,是一样的,真正功夫上有差别。我们今天所求的,要求真正功夫上,找不到,到哪里去找?我们只能求事相的;换句话说,世间圣贤,我们今天只能讲这个,人间佛教。人间佛教就是五乘佛法里头的人天乘,这是过去太虚大师提倡的。人天上去才有声闻、缘觉、菩萨,叫五乘。人天乘里面的君子,就是你真正做到,百分之百落实弟子规,落实感应篇,落实十善业,落实沙弥律仪,这真正做到了。像什么样的人?袁了凡先生,俞净意先生,这类的人他们做到。我们今天所希望的是这么个条件,想是想五十个人,不可能,哪有那么多!
  这真正是名符其实的贤人君子,没有恶念,深明因果。习气有没有?习气肯定还是有,烦恼没断。就是妄想分别执著虽没断,他有这种功夫,就是有儒释道三家基础的底子,他能控制,这就是合礼。礼是什么?节度,不太过分。喜怒哀乐有,他能止得住,不会太过分,就很难得了。你要叫他没有那真的圣人,是佛门里面的圣人,佛门里面的圣人比世间圣人是要高一等,高就高在此地,并不是自己夸张,他确实是如此。
  佛法里头讲真心,到阿罗汉,到权教菩萨,我们在《华严经》上读到就最清楚、最明了,从初信到十信还是用的阿赖耶八识五十一心所,不过怎么样?用得很正,没有偏、没有邪。六道凡夫用偏,三恶道用邪了,没有用正。佛门里面的教诲,虽然你是凡夫,你还是用心意识,你跟著佛教的戒律、经论,常常修正你的偏差,让你时时刻刻保持在菩提道上,这就正确。到了证得阿罗汉就有几分把握可以认识路,自己能认识路。一定要到初住,这才入佛境界。我们现在讲的这部经,是十信位的菩萨,十信位里面第十信,也就是《华严》小学的毕业班。这个再上去就要进入初中,进入初中是真菩萨,不是假菩萨,用真心不是用妄心,真心应法。所以,贤首菩萨是相似的真心,不是纯正的。
  再上升一级就是初住,那是真心,那不是假心、不是妄心。你就晓得真心里面见思没有了,执著没有了,分别没有了,妄想也没有了。这个境界我们六道凡夫永远搞不懂,所以佛说什么境界?不思议解脱境界。不思议这句话好像挺含糊,不可思议,这句话是真话,是老实话,一语道破,就是说初住以上破一品无明、证一分法身,这是真正的佛境界。佛境界里面六根对外面的境界,决定没有动念头,思是动念头,不能思,他没有起心动念;议是言语、言说,起心动念尚且没有,哪来的言语造作?那叫真心应法。他怎么应法?不起心、不动念怎么应法?十法界里面的众生起心动念,他这一起心动念,初住以上这些菩萨,这用真心的,他自然就有感应。所以十法界众生起心动念是感,一真法界里面的诸佛如来他应,也难懂。
  幸亏,所以我常常提到日本,也是老朋友,江本胜,他做的水实验,你从水实验里面就晓得感应。你们想想,水是矿物,它不是动物,它不是生物,你说花草,它还是有生命,是生物。水是矿物,绝对不是生物,它有感。我们用善心对它,我爱你、我喜欢你,那个水的结晶在显微镜之下观察就非常美的图案。你用恶的心态对它,我讨厌你,我不喜欢你,恨你,那个图案就变得很丑陋。这些图案照片我们都带回来了,好像布告栏都有贴,诸位都看到。从这个实验当中,他做了十几年,每年都做几十万次实验,三个小实验室。告诉我总的结论,爱跟感恩这个意念,水结晶是最美的,几十万次实验一次不差,他说这是宇宙的核心。宇宙之间确实只有爱,佛法里面讲慈悲。
  你看我们有心感,它无心应。真心就是无心,无是无念,真心离念没有念头,但是它有感应。所以大经佛告诉我们,应以什么身得度就现什么身,跟你说法也是自然的反应,决定没有通过思惟。你问个问题,他要怎么样答覆你,没有,就像水实验一样,证明了水会看、会听,懂得人的意思。所以我告诉江本博士说,佛经上讲,所有一切万事万物,性相不二、理事一如,所有一切现相都是自性变现的。自性有见闻觉知,自性有色声香味,你从这个实验上证明,不但水有,石头有,泥沙有,你慢慢再做实验,统统都有。
  法性在哪里?相就是性,性就是相。黄金在哪里?金器就是黄金,器就是金,金就是器,金器不二。你懂得这个道理,你就明白,所以真心真的应法。只要我们心善,这个宇宙没有一样不善,地球没有一样不善,真是风调雨顺,什么灾难都没有。我们心不善,它的反应就不善,就跟水结晶一个意思,不可以不懂。所以最重要的是回归自性,反求诸己决定正确,你要是外面求,你全错了,心外求法叫外道。今天时间到了,我们学到此地,实际上这条意思无有穷尽。
大方广佛华严经  (第一六六六卷)  2006/11/22  香港佛陀教育协会  档名:12…17…1666
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」,十地诸行,第三段「辨得法结位」,末后这两句我们今天可以结束。
  【若获功德法性身。以法威力现世间。则获十地十自在。修行诸度胜解脱。】
  这是说菩萨,十地菩萨觉悟、明了这个身是法性所现。不但身是法性所现,宇宙之间万事万物,没有一法不是「唯心所现,唯识所变」。入这个境界,所以叫『获』,获得的是『功德法性身』。『以法威力现世间』,这是说菩萨应九法界众生之感,众生有感,佛就有应,应身,应化身示现在这个世间,这是法性的威力,这是不思议的境界。他就能够获得佛所说的『十地位十自在,修行诸度胜解脱』,这都是威力现世间,具体给我们举两个例子,第一个是「十自在」,其次的就是具足十波罗蜜。无比殊胜的解脱,这是性净解脱,不是一般的。到《华严经》后面「十地品」会有非常详细的说明。
  前面我们学十波罗蜜,就是「诸度」里头学的十波罗蜜,末后智波罗蜜我们也学习过了,我们把这一句再念一遍。「十、智」这是权智,「菩萨知一切法真实,真心应法,知一切如来力」,这个意思都非常之深。知一切法真实,就跟前面偈颂里面所讲的「功德法性身」是一个意思。因为菩萨已经证得大般涅盘,所以知一切法真实,性相不二,理事一如,跟我们凡夫完全不相同。知一切法真实,我们的身也是如此,身是什么?法性身。一般人没有不贪生怕死的,如果知道这个身是法性身,法性身没有生死,法性身没有来去。真的像《般若心经》上所说,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时」,这就是他用般若观照的时候,就见到一切法的真实相,「照见五蕴皆空,度一切苦厄」,五蕴有名无实,所以一切忧虑、恐怖统统都消失了。世间认为这是大苦,这是离苦得乐,到这个地方才叫究竟圆满。
  下面讲「真心应法」,这个意思前面说过了。「知一切如来力」,一切就是大自然的变化,大自然的运行,这是一切如来力性具的智德。性具智德可以说之为「照见五蕴皆空」,这就是一切如来力。后面说「此中方便」,第七方便,能助布施、持戒、忍辱。愿波罗蜜能助精进,力波罗蜜能助禅定,智波罗蜜能助般若,慧就是般若。「所谓四助六也」,四就是十波罗蜜后面的四条,它能够帮助前面六波罗蜜的圆满。
  「菩萨修此十法化度众生,超生死苦海,到涅盘彼岸也」。这个地方我们一定要知道,什么菩萨真的修这个?就是贤首菩萨,十信位的,十信位的菩萨他真修。初住以上,破一品无明,证一分法身,他还有没有修?给诸位说,没有了,如果修他就堕落了。你想想看,六根对六尘境界已经做到不起心、不动念,哪里还有分别执著?所以初住以上的法身菩萨叫无功用道。但是他应化在十法界,十法界众生有感,他应,应化在十法界他是表演。像释迦牟尼佛当年在世,以及释迦牟尼佛的这些弟子,声闻弟子、菩萨弟子,都是做种种示现,那是舞台的表演,这个要知道。所以这叫权,大权示现。有没有真正是修的?有,十信位菩萨真修。法身菩萨不是的,法身菩萨、诸佛如来是来示现的,是表演的。这个道理我们一定要懂得。好,第三小段我们就学到此地。
  再看后面第四段,第四小段有三首偈,不难懂,我们看经文:
  【若得十地十自在。修行诸度胜解脱。则获灌顶大神通。住於最胜诸三昧。】
  前面这两句我们费了不少的时间,十自在跟十波罗蜜,大概有十几个小时就学习这些。我们是真学,不是示现。到这样的程度,真的,真修,贤首菩萨真修,他的果德就是获得诸佛如来给他灌顶;灌顶是授记,就等於说是毕业了,给他祝福。灌顶是密宗里面的仪式,《华严》教义包含所有的宗派。所以,以前方东美先生给我说,《华严经》是佛教概论,古大德说《华严经》是佛家的根本法
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