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大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第209章

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有衣服穿的,你就送给他们。他说还有些图书也不想要了。我说行,你送到图书馆里面去,公家图书馆也行,私人图书馆也行,学校图书馆也行,你统统把它捐掉。只留著你自己必须学习的这些参考典籍,除这个之外,统统布施掉,正确。这就是什么?减少心里面的牵挂,没有牵挂你就没有忧虑,心开意解你就自在了,所以要舍。
  舍就是布施,可是舍后面有得,肯定有,你舍得愈多,你得到的愈多,得到怎么样?得到赶快再舍。所以舍得第二个意思,把你所得到的也舍掉,你就成功了;如果得到的你不舍,你把它累积在那里,你就著魔了。为什么?贪瞋痴统统起来。这个事情你只要细心去观察,太多了!最初发心是好心,发慈悲心去帮助一些苦难的人,去救济他们。救济以后,因为你搞救济事业,别人就会帮你。帮助你的人愈来愈多,於是你的钱财多了,你的名气也大了,古人讲慈善家,慈善起家,这个话很有味道。他本来也是个穷人,不富,到外面化点小缘到外面去救济。以后变成慈善家,自己住的房子跟皇上的宫殿一样,慈善起家。到那个时候贪瞋痴慢统统来了,这就是我讲经的时候常讲的乐中有苦。现在很乐,可能他三样都有,拥有财富、又有聪明智慧,因为他有法布施,也有健康长寿,三样都能得到。苦的什么?寿命到的时候他要堕三途,那苦就来了,这就是乐中有苦。
  如果把所得到的也舍掉,根本就不留,像佛、像祖师大德的样子,一分钱不留,来了就舍。不要以为我多攒积一点可以做点大事,这个念头不是正念,这个念头是邪念。表面上看起来很有道理,实际上怕的是什么?怕到那时候自己受不了,堕落在贪瞋痴里头,怕这个。所以祖师大德、佛菩萨给我们示现的,根本不留。那做大事?大事看时节因缘,有这个因缘,人家送一大笔钱给你,你不就可以办大事了吗?不要自己去攒,攒积有副作用,很可怕。你没有智慧、没有定力不行,受不了。往往我们看人在没有钱的时候布施很慷慨,发大财的时候一毛不拔,变成很吝啬,不如穷人;穷人反正穷,舍掉还是一样。这些道理要细心去观察,要细心去读经,经上都有,然后你细心去观察世间的人事物你就明白,佛经上讲的正确。
  再看下面第二首,第二首还是法说:
  【彼诸大士威神力。法眼常全无缺减。】
  我们就看这两句。『彼诸大士』是总结前面十住、十行、十地、十回向,前面我们学习过了,是总结前面四十位法身大士他们的『威神力』。「威神」,清凉大师在注解里面,我们把清凉大师注解念一念。「次一颂」,就是第二首,「结前所具行位」,具是具足,就是前面我们所学习过的十住、十行、十回向、十地,这些位次。下面说,「初句」,就是第一句,我们刚才念的「彼诸大士威神力」,初就是「举人标法」。彼诸大士是人,威神力是法,法是什么?就是信,「为能具之由」。
  「次句」,第二句,「结能证智眼」。『法眼常全无缺减』,这是智眼,智眼是法眼。「证如如永常故」,唯有法眼看这个世间,世间法真常,我们看世间,世间是无常。我们看动物有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,无常的;可是法眼就不一样,法眼看这些现象是真常的。什么是真常?《般若经》上跟我们说,「一切法」,我们讲的动物、植物、矿物,一切法,包括整个宇宙的现象,不生不灭,不来不去,不常不断,不一不异,这不是真常吗?《般若经》上又告诉我们,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,这是真常。这个相在哪里?就在眼前。
  这个话不好懂,我们要从比喻里面去体会。凡夫看现象,就像我们看电影,用电影讲好懂,用电视讲还是不好懂。因为电影它有胶卷,放映机在那里转动,镜头有开关,你容易觉察。凡夫看电影是看银幕,银幕上有生有灭,无常。你看它是幻灯片,镜头一打开,幻灯片放上,照上去,马上关起来,再开第二张。一秒钟二十四张,你看到银幕上的影像就像我们现实的境界一样,无常。法眼菩萨看电影,他看放映机,他看机器在转动,看那个。那是真常,永常,没有生灭,从来没有动过,他看到底片。一个看底片,一个是看银幕上的画面,不一样;看底片看到真相,看银幕上是幻相,真相跟幻相是一不是二,你就完全通达明了了。
  你真的不迷了,所以真相大白。我们现前的境界,刹那生灭,是幻相。可是凡夫不知道,以为这是真的,在这里头起心动念,起妄想,要控制、要占有,全是妄想,刹那生灭。刹那是讲的很粗,《仁王经》上讲一刹那有九百生灭,我讲这桩事情讲得很多,这是世尊的方便说,不是真实说,真实说速度比这个还快。这个说法在《仁王经》上说,一弹指六十刹那,一刹那九百生灭。照佛这种说法,我们一秒钟弹指可以弹四次,四乘六十,再乘九百,刚刚好两个十万八千。就是一秒钟有二十一万六千次的生灭,一秒钟,你怎么知道它是假的?电影银幕画面一秒钟二十四次的生灭,现在我们现前这个相,照《仁王经》上讲的,是一秒钟二十一万六千次的生灭。
  所以宇宙从哪里来的?科学家发现是大爆炸,这在佛法讲不通,佛法讲是什么?当处出生,随处灭尽,就像电影放映机上一样。释迦牟尼佛那时候,这种机器没有发明出来,可是佛讲的跟放映机的现象完全相同,这不能不服。当处出生,随处灭尽,因为它太快了,生灭几乎同时,同时就不生不灭,不生不灭是讲这个现象。如果真的没有生灭,说不生不灭不是废话吗?那佛不是开玩笑吗?真有生灭,生灭太快了,你说生,它灭了,你说灭,它又生了,太快了。而实际快的速度不是二十一万六千分之一秒,不是!总是百万分之一秒,千万分之一秒,乃至亿万分之一秒,没法子计算,太快了。
  这个现象,难为现代的科学家,他发现了,但是他没有讲透彻。他发现的讯息,我一看到就明白,跟佛讲的一样。钟茂森居士有一篇近代科学发现的报告,里面讲三桩事情。第一个说时间、空间不是真的,在某种条件之下,空间等於零,空间等於零就没有距离。佛经上常说,连你们「三时系念」里面都念到,「此方即极乐,极乐即此方」。此方就是我们现前这个地方,极乐是极乐世界,佛经上给我们说,极乐世界跟我们的距离是十万亿佛国土,距离没有了,真的。佛是对凡夫讲,有距离,对法身菩萨讲,没有距离,为什么?空间不存在。时间不存在,没有先后,说是亿万年前,就是现在,亿万年之后,也是现在,不可思议境界。真的,这是佛经上讲的,现在科学家发现了。时间与空间不知道用什么方法,佛经上有,佛用什么方法?禅定。现在时间到了,我们休息几分钟,接著再谈。
  
  诸位法师,诸位同学,请坐。我们接著讲近代科学家的发现,说时间跟空间不是真的,是个假相。这桩事情在三千年前,释迦牟尼佛讲经的时候就说过了,时间跟空间是不相应行法。所谓不相应行法是我们现在所说的,它是一种抽象的概念,决定不是事实,你不能说它有,也不能说它没有。它不像心法、不像色法,抽象概念。禅定能突破,在定中把时空维次突破了,能够看到过去、能够看到未来。禅定功夫愈深,突破的面就愈大。如果真的哪一天你妄想分别执著全都放下,空间维次就没有了,时空维次都没有了,你全突破了。所以它不是真的。
  另一个发现就是物质,物质在佛法里面叫色法,说物质确实是无中生有,物质现象被发现了。可是它存在的时间非常之短,一变成物质立刻就没有了,时间很短。它不断的在变,这跟佛法讲的「当处出生,随处灭尽」是一个意思。所以我们看到的物质的现象,实在讲是它的相续相。古大德说得好,怕我们产生误会,认为真的是相续相,所以相续上面还加两个字,「相似相续」。也就是说前面一个相跟后面一个相不是一个相,它相似,确实不是一个,所以叫相似相续。我们从这个地方体会,你才能认识色法的真相。《般若经》上佛说「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,真的一点不假。你不能说它有,你也不能说它没有,你说它没有,它现相,你说它有,它相已经灭了。
  他说每个相都跟大宇宙是一不是二,这个现在科学家也发现,发现宇宙的原点。宇宙是怎么来的?他说是原点变现出来的,这是讲大爆炸,原点变出来的。原点多大?那个数字我记不清楚了,比喻我能记得。他说我们头发,头发很细,把头发切断,比如像这是一根头发,把这里切断。切断这上面有个平面,平面有个直径,直径上可以排多少个原点?他说可以排一百万后面有三个亿,一百万亿亿亿个原点。你就晓得那个原点,我们今天最高倍的显微镜都看不到,它太小了,宇宙的原点。佛给我们讲微尘里面有世界,微尘不就是讲的宇宙原点吗?微尘不大,世界不小,没有缩小,大小不二。你去想想这个味道,为什么?因为它是性德。
  物质是阿赖耶的相分,精神是阿赖耶的见分,我们的觉知是阿赖耶的证自证分,自证分是阿赖耶的本体,那是真的,不是假的。所以阿赖耶是真妄和合。什么地方是真?自证分跟证自证分是真的,是永恒的,见分跟相分是刹那生灭的,是妄的,真妄和合。我们把这桩事情搞清楚了,然后你才真正懂得,才能体会到诸法实相,你相信了,没有疑惑。剩下来的是要把它证得,你怎么样能够亲自契入这个境界,是你亲自看到这个境界,那就要靠定功,定功就要靠你放下。到什么程度?你把妄想分别执著统统放下,跟这个境界就非常接近。可是因为你还有习气没断,习气不必完全断,大概断一半的样子,这个境界就现前了。佛经上说,八地菩萨看到了,看到什么?看到阿赖耶,看到阿赖耶就是看到宇宙的真相。宇宙、万物、生命怎么来的、怎么回事情,你就亲眼看到,这叫证,信解行证。行没有别的,行就是放下妄想分别执著。
  在日常生活当中,在工作、在待人接物,把这个东西统统放下。那么你所过的生活,是法身菩萨的生活,放不下,六道凡夫的生活,差别很大!为什么不放下?不放下的是个大傻瓜,是个大笨蛋,迷惑颠倒。所以清凉在《疏》里面给我们讲,威神力就是信,可见得信不容易,这个信是真信。什么人?法身菩萨,刚才讲,妄想分别执著统统放下,这真信了。有妄想都不能算真信,正信,分别执著没有了,还有妄想,正信,至少执著放下,正信;三个都放下,真信,真假的真,真信,真的是事实。正信是佛说的,法身菩萨说的,当然不是假话,自己没看到。再看下面这一句:
  【十善妙行等诸道。】
  清凉大师在注解里面注得很好,「次句」,这第三句,「结所证道」,结前面他所证的道,什么道?「十善」,十善是二地的,二地菩萨修十善行。「等取余地,及余位余道」,「等」是平等,「取」就是包括,这就是说明《华严》所说的一
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