友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
一世书城 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第499章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



自性菩萨,不是十法界,十法界里面的佛菩萨没有资格,入不了一真法界。所以这个经人间不传,没有人知道。
  他出了定,出了定看看这个世间众生根性都不高,先去找谁?(我们不按次第没有关系)先去找那五个人。这五个人都是他的家亲眷属,因为佛出来的时候,悉达多太子十九岁离开家庭出去求学,他的父亲派了五个人照顾他,等於说是他的侍者;两个人是母亲家的人,就是他外公所派的,有三个人是他父亲家里面的。所以父亲家里有三个,母亲家里派了两个,憍陈如、马胜是母亲家里的,母族;跋提、十力迦叶、摩诃拘利这三个人是他父族的,父亲这一族的。所以大概都是堂兄弟、表兄弟(父族的是堂兄弟,母族的是表兄弟),五个人陪他,年龄也都差不多,一起照顾他。他去修行、去求学,大家也都跟他一道。所以佛成就了,想想先度哪个?当然先度家人,跟在身边的人。这都是我们世间人讲的情理,当然是先度身边的人,我们中国谚语说「近水楼台先得月」,度这五个人。给他说什么?说四谛法,我们前面讲过,苦集灭道,苦集是世间因果,灭道是出世间因果。你看佛都不讲大的,讲最粗的,让你慢慢觉悟。你知道世间因果,你才肯把世间放下,不再执著。只要你不执著,六道轮回就没有了。如何出离?那要修出世间法。刚才跟诸位说过,出世间法的关键就是放下。
  六道里面,见思烦恼,见是什么?见解,就是你看错了,看什么都看错了,没有一样你是看得准确,你全看错了,这叫见惑,迷惑。第二大类思惑,是你想的,你的思想也全盘错了,没有一样你是想对了。所以小乘经论里面讲,见惑,三界有八十八品,思惑,三界有八十一品。首先断见惑,就是见解。八十八品见惑归纳为五大类,「身见」,你看六道众生都执著身是我,佛说这是错误,身不是我。「边见」,决定是有二边这个见解,我、你,我们就对立了,众生跟佛对立了,二边!是非对立、善恶对立、真妄对立。你讲一个,一定对面有一个,讲长,对面是短;讲大,对面是小,这佛叫边见。现代科学家讲相对论,相对的。六道众生都是生活在相对当中,相对是错误的,自性里头没有相对的,相对就是对立。
  我们帮助世间,许多志士仁人为了要化解冲突,要促进社会安定,世界和平,我建议他的,从哪里做起?要从自己内心对一切人的对立要化解,对一切事的对立要化解,对一切万物的对立要化解,这就是讲的放下见惑。见惑真的放下,就证须陀洹果,小乘初果。虽然没有出离六道,比六道最高层非想非非想天还要殊胜,为什么?六道非非想天是凡夫,须陀洹是圣人。这个问题怎么讲法?须陀洹确实把见思烦恼的见惑放下了,不执著,没有二边,就是他跟一切人事物没有对立。别人跟他对立,他不跟别人对立;别人执著身是我,他不会再执著身是我。他知道这个身是假的,身不是真的,身是什么?身是我所有的,就像衣服一样,这衣服是我所有的,不是我。那什么是我?世间法讲灵魂是我,佛法讲灵性是我,他懂这个道理,不再执著身相。这个身还照不照顾?要照顾,还要很珍惜它,为什么?借假修真,这身是假的,必须要用这个工具来修真,来提升自己。无量劫的烦恼习气都必须用这个东西,你才能化解得掉,你没这个工具就不能化解。
  所以说放下,我们讲最浅显的,在顺境,样样都很如意;善缘,你所遇的都是好人,都是很尊重你、很爱护你、很关怀你、很帮助你,这环境人事太好了,你在这个地方学,学什么?不生贪恋。如果在这个境界里,这个好!起了贪恋,你堕落了,马上就堕;不生贪恋,放下这个贪恋,你就上升,一念之间。在逆境,环境非常不好;逆缘,缘就是人事,你遇到的人,人家都不喜欢你,都讨厌你,都不尊重你、瞧不起你,当然不会帮助你,你在这里面学,学什么?不生瞋恚,你马上就上升。如果说讨厌的时候心里很难过,立刻堕落,所以需要用这个身体来修。在一切环境里头,人事环境、物质环境,断贪瞋痴,成戒定慧。离开环境,你到哪里去修?那是假的。小乘人到深山人迹不到的地方,到那里去修行,清净,大乘人在闹市、在都市,所以大乘人的成就比小乘太高!小乘修成了,到城市里逛一趟就退心,这太多太多了,这是什么?禁不起考验。大乘是天天在考验,就在现前生活环境里面,消灭贪瞋痴,成就戒定慧,这叫真修行。总的纲领,就是学习不受外面环境影响,不受它影响,里面修如如不动,这是禅定。
  所以佛给他讲四谛法,轮是个比喻。最初三宝里面,「四谛法是法宝,五比丘是僧宝」。这五个阿罗汉接受佛陀教诲,不错,他们真能放下。有彻底放下的,憍陈如尊者,他证阿罗汉果;其他的四个放下一部分,证初果的、证二果的,证四果罗汉就一个。但是就是证须陀洹,也叫做罗汉,所以罗汉是小乘一个通称的名词,这是僧宝,三宝具足。有些地方称五比丘,比丘是出家受具足戒的通称,这是印度话,梵语音译的,从它的意思上来翻,比丘翻成中国的话叫「乞士」,乞是乞食。因为他们的生活,每天到外面托钵,就像中国讨饭,中国人叫乞丐,这是在社会上地位最低的,没有财富,没有地位。没有财富是贫,没有地位是贱,贫贱到极处是乞丐。在印度,他们是外面乞食,但是他有学问,他有道德,所以他不是乞丐。士,士是我们中国讲读书人,有学问、有道德的,讨饭的,称乞士。
  乞士有两个意思,上向如来乞法,乞求佛法,天天接受如来教诲,接受释迦牟尼佛的教诲,释迦牟尼佛每天给他们上课。每天上午,通常都是到外面去托钵,决定是在我们现在讲应该是十一点钟就回来,八、九点钟出去托钵,十一点钟回来;回来之后,吃饭时候大家在一起吃,吃完之后就开始上课。晚上不吃,所以他们一天只吃一餐,早晨也不吃,晚上也不吃,就是中午一餐。而且托钵只准托七家,如果这一家,他们今天饭菜煮得很丰富,煮得很多,你去的时候,他就给你添满一钵,那你就得回来。这第一家饭菜不多,吃不饱,你可以再托第二家、第三家,最多不能超过七家;七家都托不到,叫托空钵,也要回来,回来什么?别人有托得多的分给你。所以吃饭的时候,一定是回去一起,所有人托的钵饭统统放在一起再分,平均分配,真的是「一钵千家饭,孤身万里游」,游是游化。你看从佛陀那里听经学习,每天托钵的时候都教化众生。接受别人财供养,饭菜是属於财供养,不能白白的拿到供养就走,不可以,一定要为他说法,回报他,以法供养,供养斋主,不能白吃。所以对上乞法,对下(世俗)乞食;乞法养慧命,乞食养身命。如果只乞食不乞法,不叫比丘,那就是中国人讲的乞丐,他不知道乞法,所不同的地方在此地。这是最初三宝。
  所以佛法,释迦牟尼佛当年在鹿野苑跟五比丘六个人创建佛教,佛教从这里开始。以后这个三宝在释迦牟尼佛这一生教学过程当中,就有大乘、有小乘;佛灭度之后有住持、有一体、有别相,有很多种讲法。「大乘三宝」,「佛有三身、十身」,三身是讲法身、报身、应身,十身是《华严经》上所讲的,把三身再展开细说。实际上,三身跟十身是一个意思,十身归纳就是三身,这前面我们都读过。「法宝,二空理等法」,佛讲人我空、法我空,人法皆空。这从哪里说?从性上说,从理上说,所以讲宇宙之间,性相,相有性空,事有理空,这都讲到大乘的原理原则。你知道事有理空,这个事是假有,不是真有。所以《般若心经》里面讲妙有,妙有非有,真空不空,空有是一不是二。六百卷《大般若》,这是佛经里面最大部头的一部,六百卷,讲些什么?总结十二个字,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。佛讲般若二十二年,你要是真正通达明了,你怎么会有执著?不但没有执著,分别妄想都没有。真正通达般若,证的是什么果位?法身菩萨,《金刚经》上讲的诸佛如来,《华严经》上讲的四十一位法身大士。你不但超越六道,超越十法界,你回归到一真法界,这是大乘。「僧宝,三贤十圣」,三贤是十住、十行、十回向,《华严经》上讲的;十圣是十地菩萨,从初地到十地,僧宝;上面还有个阶级,等觉,等觉也是僧宝,总共有四十一个位次。三贤,十住、十行、十回向,三十个位次。这四十一个位次是僧宝,十法界里头不算,那是凡夫。小乘,那就没有离开十法界,大乘超越十法界,小乘没有超越;所以小乘的佛就是释迦牟尼,丈六劣应,大乘的佛是报身佛。佛有无量相,相有无量好,我们在《华严经》上看到毗卢遮那佛,在净土经里面看到阿弥陀佛,那都是大乘,那个佛的身相无量无边,无法形容。
  「小乘三宝」,「佛是应身」,不是报身,应身,应身还是丈六劣应身。世尊身高丈六,是个高个子,我们现在听说一丈六,一丈六好高,差不多二、三个人高,不是这个意思。释迦牟尼佛当年在世,那个时候的尺很短,没有这么长。近代弘一大师,他是研究戒律,欢喜戒律,他有一个「周尺考」。因为释迦牟尼佛出生的时代是在中国周朝,周朝的尺,一尺只有我们现在市尺的六寸,所以这样说起来这个丈六大概合我们现在算公分来讲,一百八、九十公分,是比较高一点,高不了太多,这才合情合理。那个时候度量的尺比现在尺短,看看弘一大师的周尺考,你就晓得、就明了。说法,这说「四谛」,对声闻讲的;对缘觉,讲「十二因缘」,「法宝」。「僧宝,四果四向都是僧」,小乘僧。四果就是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,这是四果。四向是修学阶段没有证得,他修初果,还没有证到初果,叫初果向;证到初果之后,向二果去修,还没有证到二果的时候,叫二果向。四果四向,这是小乘僧宝,佛陀在世的时候。
  佛陀灭度之后,这个地方我们必须要知道,佛陀在世的时候,以佛为师,那个法纯正。遇到佛,当然是有宿世的因缘你能够遇到,遇到之后,你决定得殊胜的利益。佛跟你说法,得什么样的利益,每个人不同。每个人根性不一样,世尊是应机说法,所以还是自己宿世的根机重要。宿世有善根福德,善根福德每个人不相同,有的人很殊胜,有的人差一点,所以同样见佛,同样听佛说法,各人得的利益不一样。譬如小乘教里面有证阿罗汉的,憍陈如尊者,他的缘特别殊胜,他一听就证阿罗汉果;有人听到证须陀洹果,有人证到须陀洹向,还没有证得。像阿难尊者,天天听佛讲经说法,在楞严会上我们看到,他还是须陀洹果,初果,放下的不多。八十八品见惑放下,八十一品思惑没有放下。这里头我们不能不知道。佛不在世,三宝里头法宝最重要;佛陀在世的时候,佛最重要,一切法是佛说的。佛不在世的时候,佛的经教留下来,经教法宝是第一。
  「住持三宝」,佛只有「刻像图形」,我们雕刻佛的相,供养佛像。图是图画
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 1 2
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!