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大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第556章

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港市场应该也很多,我不知道叫什么名字,在台湾叫芭乐,就是这个地方讲的庵摩勒果。
  下面说,「释迦」,这举例子来讲,说如果可以用言语、用种种方法传授给别人,这举个例子讲的,释迦牟尼佛在过去生中做菩萨的时候,蒙定光佛的授记,「授决之」就是授记,那时候他就可以成佛了。为什么不行?为什么还要等在这个时代才能示现成佛?所以授记不等於传授,一定要自己放下,把那个障碍放下,你自性里面的智慧德相自然就现前。这个道理我们要懂。所以一定要到「无师自觉」,这才能成佛。
  《大宝积经》里给我们讲了真实的话,这个修行,「百千万劫,久习结业」,这就是我们讲的烦恼习气,就是妄想分别执著,这有多久?百千万劫。这个话是真的,不是假的。你看这么长久的时间,你染的这种烦恼习气(妄想烦恼习气)不是容易断的。怎么断法?「以一实观,即皆消灭。一实无相,一实圆顿」。实是真实,要一实观,你能真正见到诸法实相。见到诸法实相,肯定你放下;你没放下,见不到。好像乌云遮住太阳一样,看不到太阳,云彩遮住了;云散掉之后,太阳就看到了。久习结业就是乌云,把乌云比喻作妄想分别执著。我们现在知道,常常坐飞机出去旅行,知道云层确实是一层一层的,我们飞到一层,看看上面,上面还有;飞到上面,再上面还有,层云。佛用这个比喻,比喻得好。最下面这一层是执著,中间这一层是分别,上面那一层是妄想,能够透过一层就接近实相,三层都突破了,你就看到太阳。这个比喻就容易懂。
  可是无师智是怎么开的?开悟的时候,说老实话,不是渐修,渐修是淘汰习气,渐渐的把妄想分别执著放下,那是渐修。见性决定是顿悟,没有见一分、见二分、见三分,没有,一定是彻悟的。就像释迦牟尼佛一样,像惠能大师表现的一样,悟决定是顿悟,但是习气的淘汰要天天干。用什么方法?方法太多,八万四千法门,无量法门,方法真多。所以「法门平等,无有高下」,为什么?都能帮助你见性,都能帮助你达到顿悟。法门真的是平等,可是众生根性不相同,法门对於各人修行就有难易差别。适合自己根性修起来容易,那就是过去生中曾经学过,这一生接著再学就很熟,很容易、很方便。过去生中没有学过的法门,这一生当中是初学,你就会感觉到很困难。
  这种事情在平常我们稍稍留意,你能看得很清楚。显教里面,这两桩事情,一个学唱念的,一个学经教的;有人学经教很容易,学唱念他就觉得很困难,那是什么?我们就晓得过去生中大概是学讲经的,这个唱念他不太熟悉,初学起来困难。有人唱念一听就会了,很快他就学会了。往年我们韩馆长对这个就很容易,唱念一听就会,她常常讲过去大概是赶经忏的法师,有这个习气,一听一琢磨,她就会了,所以她能领众,她能教人。我们图书馆这些法师,像悟道他们都是韩馆长教的。教下里面,你看看几个宗派难易也不相同,都与过去生中生生世世的修学有关联,才会有这个现象。如果要没有关联,这个现象就讲不通,你找不到理由了。从这里我们也能够体会到,人真的有过去世,既然有过去世,肯定就有未来世,三世因果。
  如果要是加速度,这是可以做得到的,帮助我们对於悟入佛智时间能缩短一点,速度加快一点,这一实相观,确实是好方法。实相就是要看宇宙万有的真相。真相是什么?《般若经》上讲得好,「一切法」,世出世间一切法没有例外的,「无所有,毕竟空,不可得」;《金刚经》上的四句偈,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。你能常常这样观想,观是什么?前面说过,细心,仔细的去想想,每天都不要间断。时间短一点没有关系,天天都这样想,想成习惯,你对於一切人事物自然就看淡了。
  看淡有什么好处?容易放下。现在我们听了佛讲这么多,还是放不下,原因是什么?没有看淡。听得很多,没有仔细去想它,没有认真的去观察这个事情。所以我们一定要晓得,摆在我们面前所有这一切现象是什么,我们不能够不清楚。我们用现代的话说,这所有一切现象只是一个错误的、虚妄的抽象概念,是抽象概念的相续相,要加个相续相。如果不加相续相,这个抽象概念所现的相我们没有办法觉察到,为什么?它太快了。现在看这些现象就是这么一桩事情,所以真的无所有,不可得。不但包括我们的身体,现在有很多人讲灵魂,灵魂也是虚妄相想,《楞严经》上这句话讲得好,「虚妄相想」。
  你看相是物质,想是精神,精神跟物质统统是虚妄的,都不是真实的。如果彻底明白,他怎么不会放下?很容易放下。我们今天是没有见到,见到就是你证得,要亲证,亲自见到,那就不难放下。这一放下,无师道就现前。这个境界现前,好!《华严经》上讲,你成佛了。明心见性,见性成佛,这个佛是真佛,不是假佛;这个佛不是十法界的佛,是一真法界的,天台家讲分证即佛。虽没有达到究竟圆满,为什么?你见性,无始无明习气没有断尽。无始无明习气要断掉,那是没有方法的,就要靠时间,什么都不要理会,时间长了自然就没有了。古人说「此处用不得力」,你一用力,妄想分别执著就跟著起来,你就全错了,所以用不得力。
  这个境界也很难体会,从前老师跟我们讲这段话的时候,他老人家举譬喻,这个譬喻我们很容易懂。他举船,船是什么船?帆船,古老的这种帆船,你才能体会得到。帆船快要到岸的时候,帆一定收下来,收下来速度就减慢。渐渐靠近岸边,距离岸还有一段,不远的,就用竹竿,撑竿把船慢慢的撑让它靠岸。快要到岸了,很近的距离了,这个竹竿也收起来,那个船还有一点推力,自自然然的往前走,那叫无功用道。你拿著竹竿撑,还是有功,风帆、摇橹都是有功。就将要到的时候,用不得力,用力,船就撞到岸上去了。他跟我们讲这个例子,我们就懂得什么叫用不得力,完全是自然的。
  所以我们就晓得,《华严》是圆教,从初住菩萨到究竟佛位,经上讲四十二个位次,十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉四十二个位次,这四十二个位次都是无功用道,八万四千法门统统用不上,一个法门都用不上。只要一用法门,你烦恼习气全都起来了。所以他那个境界确实没有妄想,没有妄想就是不起心、不动念。起心动念尚且没有,分别执著当然没有,是这么一个境界,所以叫寂灭忍,在五忍里头叫寂灭忍。
  成就之后,这是讲证无师道,就是我们一般讲成佛了。成佛之后,这肯定的,因为你在菩萨道的时候都发过大愿,度众生的愿,「众生无边誓愿度」,你都发过,这时候一定要兑现。佛没有妄语,成道之后一定度众生。度众生是无功用道,怎么度法?众生有感,自然就有应,感应道交。《楞严经》里面佛说的,「随众生心,应所知量」,就是随心应量。众生有感,你自然就有应,这个感是有缘分的。每一尊佛成佛度众生的状况并不相同,有的佛度众生度得很多,有些佛度众生的数量有限,这是什么原因?就是佛在因地里跟众生结的缘不相同。我们可以说一句,缘都是没有条件、没有界限的,可以说都是广大而没有边际。虽然广大没有边际,每尊佛还是不一样。跟十法界一切众生缘最深、最广的,阿弥陀佛第一。这我们在《弥陀经》、《无量寿经》上看到的。十方诸佛如来度众生的法门虽然很多,决定有念佛往生弥陀极乐世界这一门,这肯定有的。换句话说,一切诸佛都代阿弥陀佛招生,跟阿弥陀佛有缘的他都介绍、推荐,可见得阿弥陀佛的缘是超越一切诸佛如来。你从这个地方去想去。所以他应化在十法界:
  【劝引众生受持戒。】
  这是最基本的,为什么?学佛首先要把人做好,人都做不好,你怎么能作佛?你要想作佛、作菩萨,先要做个好人。佛经里面常讲的「善男子,善女人」,善的标准就是底下一句:
  【十善业道悉清净。】
  这个重要。『十善业道悉清净』很难,我们十善业道条条都做到了,但是做到悉清净可不容易,为什么?十善业道做到悉清净是如来果位。如果我们同学细心一点,你会看到佛像,特别是画的佛像,佛像顶上有个圆光。你看我们现在背景,毗卢遮那佛后面是圆光。画像通常圆光顶上写了三个字,多半是用梵文写的,也有用藏文写的,藏传的佛教大概都是用藏文写的,中国汉传佛教用中文写的,写法不一样,发音相同,「唵阿吽」这三个字。这三个字什么意思?就是这个意思,十善业道悉清净。所以十善业道悉清净是佛,做到究竟圆满。
  我们凡夫把十善业道做到,这是粗相。如果十善业道我们真的很用心去学习,不杀生、不邪淫、不偷盗,你真做到了,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴,统统做到了,可是要问你,你执著有没有放下?执著没有放下;谁做到了?我做到了。你看我见没放下,我相没有放下,这个十善业道果报是什么?人天果报。所以《十善业道经》上佛说得很好,他讲到人天法,十善业道是人天法,是声闻菩提、是缘觉菩提,乃至无上菩提的根本,都从这个根生长出来的,一步一步向上提升。所以你十善业道学得很好,执著没有了,执著放下了,那就是声闻菩提、缘觉菩提;再把分别放下,那就是菩萨菩提;再把妄想放下,那是无上菩提。这你才晓得十善业道是什么戒律?是清净戒里面的根本戒。所以我们从哪里学?从十善业道学。
  十善业道从前人好学,几乎在家、出家学佛的人都很容易做到,真的叫善知识,男女老少都能做到。现在为什么这么困难?这我们不能不细心去观察。为什么现在做不到?我们不要看别人做不到,首先要回过来想想自己,我自己为什么做不到?没有十善业道就没有佛法,前面我跟诸位报告过,不是说世间佛法没有了,世间佛法有没有与我不相干,问题是我自己有没有佛法?这个与自己关系才密切。我能把十善业道做到,我住在佛法之中;我没有做到十善业道,世间虽有正法久住,我没有沾到佛法,我没有佛法。你才晓得这个问题是个非常严肃的问题。
  从前人为什么学那么容易?诸位要晓得,从前家教好,从小,从你一出生,你的父母、你的长辈、比你大的人都教你做一个好人。教你的内容,总的原则、总的纲领就是弟子规。弟子规,父母没有教你念过,没有教你读过,而是什么?而是你的父母、你家里面的长辈,都是做出来给你看。所以他是用身教,从小耳濡目染,自然他就学会了,所以他有根。稍大一点,大概多大?三、四岁的时候,你会走路了,父母到寺庙里面去烧香拜佛,会带著你去,要带你到城隍庙烧香,你就受到道教的因果教育。《太上感应篇》我们也没念过,也不知道有这么一本书,可是那里面讲的因果,真的我们全都相信,为什么?城隍庙去过几次,母亲带著你去看阎王殿,十殿
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