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大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第649章

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  你在极乐世界里面,你穿的真的是上服,你吃的真的是上味。这个上味,极乐世界、华藏世界里面没有饮食,那什么味?禅悦为食。不但诸佛菩萨,诸位要晓得,这吃东西,财色名食睡五欲,这五种欲望,欲界有,色界就没有了,不必出六道,六道里面的高级凡夫这个东西没有了。所以财色名食睡,欲界有六层天,愈上去愈淡薄。四王天跟我们人间差不多;忉利天,就淡薄一些,虽淡薄,一般讲还是很浓的。到夜摩天,那真的是很淡了,他离开地面,也就是说他不必依靠星球而住,他住空中。凡是星球都是地居天,都是地面;空居天决不在星球上,夜摩就是空居天,但是他有欲,欲没断干净。往上兜率天更薄,化乐天、他化自在天,很薄;再往上去就断掉了,财色名食睡统统没有了,丢得干干净净,四禅天初禅。
  所以,色界、无色界是六道里面的高级凡夫,他们没有财色名食睡,没有这些东西。他们怎么样维持生命?禅悦为食,也就是说定慧当中生法喜,那个法喜我们讲的是能量,很大的能量。我们欲界是用饮食来补充能量,能量是从物质上取得来。到色界、无色界不要从物质,心性里面的能量露了一点点出来,露得不多,露一点点,世间禅定。因为他们的妄想分别执著没断,没断,他控制住,不起作用,所以能量往外透,自性的能量往外透,上味,不需要饮食。欲界天以下,就是忉利天以下,人道、畜生道、饿鬼道,都需要饮食。地狱道没有,地狱道只有苦没有乐,这是受极其严峻的报应,五逆十恶他要受这个报应。所以三途,我们学佛的人明白了,三途是什么?三途是消业障的地方。你在人道、在畜生道、在饿鬼道所造一切的罪业,到地狱里面去消,去消业障。地狱从哪里来的?自性变现的,不是哪个人制造的,不是,没有这个道理。还是唯心所现,唯识所变,能现的是心,能变的是识,识是什么?妄想分别执著,这个诸位要知道。
  法相家讲转识成智,那就是你真的把妄想分别执著放下,自性本具的般若智慧就现前。唯识经论里面讲得很清楚,这些烦恼习气的生是从阿赖耶生,转要从色上去转,从物质,最粗的现象。用什么方法转?念头。转末那识为平等性智,转第六意识为妙观察智,只要这两个转起来,前五识跟阿赖耶自然就转了。所以这两个是因上转,前五识跟第八识果上转,我们真正用功的地方就转这两个。这两个是什么?一个就是不执著,一个就是不分别,不分别是转第六意识,不执著是转第七识末那识。末那识重要,「四大烦恼常相随」,这四大烦恼是什么?贪瞋痴慢,你看最严重的。
  我爱,我爱是贪,我见、我痴、我慢,佛跟我们讲的三毒烦恼,这最严重的,这是六道众生的病根!你有这个东西,你日子不好过,整天生活在烦恼、痛苦的世界。这个烦恼跟痛苦不是别人给你的,是你自己的业报,这要晓得。如果不知道事实真相,受果报的时候怨天尤人,那你造的罪业更重,你的苦报永远受不完。一面受一面又造,你将来就愈来愈严重,这一生在人道,来生到三途,人道的时间短,三途的时间可长了,那叫真可怜。学佛的人,真正对佛法明白一点点,不多,一点点,你的慈悲心会现前。为什么?看到这些众生迷惑颠倒造作重业,将来要受这个果报,你感觉到那个人好可怜,你还能责怪他吗?你还忍心去责备他吗?我们相信你像菩萨一样同情心生起来,你也会跟菩萨一样,想帮他帮不上,为什么?他不接受。你劝他,他不听,为什么?业障太重,业障把所有一切善缘都障碍住,他没有缘接触。他所接触的都是邪恶,他不能够接受正法,这就说明他迷得太深,他迷得太重,他太可怜了。
  上味光里面我们所体会得的,我们应当学习的,就是以佛菩萨的、圣贤的教诲,佛菩萨的正教,用它来修身,自己先尝到上味;自己没有尝到,怎么能说给别人听?没有办法介绍给别人,自己要尝到。所以度人还是先度自己,自己没有得度,你决定度不了别人。那就是先学佛、先成佛,然后才能度众生。十方三世佛走的都是这条路,没有第二条路,一定是先成就自己,真有法味。你能够契入之后,你会乐此不疲,真的像孔子所说的,一天不吃饭,一天不睡觉,想想世间所有一切没有真实的利益,「不如学也」,学什么?学圣贤。孔子所学的,他自己说的,尧舜禹汤、文武周公,圣人。尧舜距离孔子那个时代大概是二千五百年,古圣先贤;到文武周公,周朝文王、武王、周公,距离孔子大概是五百年,孔子学他们。所以他一生述而不作,孔子一生没有创作,没有发明,所学的、所修的、所教的全是古圣先贤的遗教。
  释迦牟尼佛一生讲经说法四十九年,也没有创造,也没有发明,他老人家所说的都是古佛所说的,这是教什么?教我们谦虚。实在讲都是自性流露,法尔如是,佛菩萨有,我们大家各个都有,没有值得骄傲的,一切众生统统都有。只是他的智慧、德相现前,我们不能现前,原因在哪里?他的妄想执著分别断掉了,我们妄想分别执著没断,不一样的在此地。只要我们肯放下,放下原来就是,说得多清楚,说得多明白。我们愿不愿意放下?这个权在自己,谁都不能帮助你,谁也不能阻碍你,妙就妙在此地。你真肯放下,没有人能阻碍你。所以这个事情是自己的事情,不是别人的事情,与别人毫不相干。第三段里面一首偈:
  【又放光明名大财。令贫乏者获宝藏。以无尽物施三宝。是故得成此光明。】
  现在人实在讲,可能他到人间来这一生,他所希求的就是财。而实际上来说,他对什么叫财他根本不懂,拼命追求,到最后是一场空,纵然得到了,是一场空欢喜。为什么?他什么也带不去,造了一身罪业,不值得。大财宝、大财富,在佛法里面讲什么是真正的财?功德法财。怎样才能够得到?起心动念、言语造作要与性德相应,你就能获得,那是真的,不是假的,我可以跟诸位做证明。
  『大财』不是积聚,积聚不是大财。大财是什么?无论在什么时候、无论在什么处所,你的生活所需够用,这叫大财,永远不会失去。有得有失不是大财,无得无失才是大财。无得无失,那确实是自性流露出来的,需要的时候它有,不缺乏,它也不多,多了什么?多了累赘。少了,那我们有饥饿,少衣、少吃的,你有饥寒之苦;不少,能得温饱,这就够了,不需要多,不会缺乏。所以,只要有能力、有机缘,舍财!愈舍愈多,愈多愈舍,决定不能够积聚,这叫真正发财。不是发外面财,自性里面无尽的财宝发出来,明心见性就发了。
  再给诸位说,你放下多少,它就发出来多少;放不下,没有。妄想分别执著统统没有放下,那你得到外面去找,外面去找,有得到、有不得到。外面找是什么?是你过去生中修的三种布施,有多、有少,不一样。自性里面的,你跟诸佛菩萨是平等,无尽的财宝。你要懂得这个道理,懂得这个事实真相,我不要到外面找,我从自性里面找,这就对了。自性里面找,无量的欢喜,法喜充满,而且怎么样?有求必应。外面靠不住,所以佛不让我们到外面求。不但佛如此,中国自古以来,我们的老祖宗教我们,也不叫我们到外面求,「行有不得,反求诸己」,跟佛讲的是一个道理,回过头来向自己求。
  你们看《了凡四训》,袁了凡先生向自己求,《俞净意公遇灶神记》,你看俞净意遇到灶神之后,灶神给他一番开示,他觉悟了。从此以后不再攀缘,向内心、向自性里面去求,到了晚年真的得大圆满。我们想想他们,他们妄想分别执著没有真的放下,只是在分别执著上放下少许,就有这样殊胜的果报,让一般人看到就感到羡慕,放下少分。放下多分,放下多分他就成圣、他就成贤了。小乘里面讲初果、二果、三果,他都能证得,大乘里面讲,像《华严经》里面讲的初信、二信、三信、四信,他真的证得,那是真实不虚。
  这个地方要晓得,净宗常讲三不退,证得阿罗汉才真正得位不退,没有证到阿罗汉之前,还有进进退退。进进退退的原因在什么地方?原因就是放不下的习气。有时候放下了,有时候他又执著;有时候不分别,有时候严重分别,习气。一分别,退了,不分别又提起来。所以你要晓得原因在哪里,为什么会有这个现象。搞清楚之后,尽量的去学习、去修行,修行就是在人事环境、物质环境、自然环境里面去磨炼。练什么?练放下,练看破,也就是练不分别、不执著。不起心、不动念是太难了,不搞这个,我们只搞不分别、不执著,就练这个功夫。譬如别人无缘无故来骂你、侮辱你,你马上就要生起不分别、不执著,心平气和,真修行!别人一说,马上脸色就变,凡夫,一点功夫都没有,天天念佛也没有用处,古人所讲的「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。修定的人,一听到不如意的,脸上就通红,没有定,你什么成就都没有;念佛的人还会发脾气,不行,这是没功夫,这不能往生。
  所以时时刻刻能提醒自己,一切时、一切处、一切境缘之中,如何能保持自己的清净心,那你就发大财。这个大财就是性德流露,唯有性德流露,你才能帮助一切贫乏,贫乏里头,特别是精神的贫乏,今天讲文化的贫乏,智慧、德行的贫乏,这个重要。什么叫无尽宝藏施三宝,你就懂得了。所以这个对象是对一切苦难众生。这三首偈,今天时间到了,我们就学到此地
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