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大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第81章

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、善能,自性里头本来具足。这不是学的,绝对不是佛菩萨制定这些东西教我们做的,不是,你要认为是他制定的,那错了,那他多事,不是制定的,是性德。告诉你,孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平是你性德里本有的。你要是见了性,自自然然表现在你的行为当中,不要人教,你也不要学,自然的,性德的流露!那个要教、要学是迷得太深、迷得太重,回不了头,所以教他学。向谁学?向已经回头的人学。已经回头的人,自性流露。你要是到他那个境界,你跟他完全一样,决定没有两样。
  所以这个佛是两个意思,一个是信自佛,一个是信他佛。为什么?我虽然知道我是真佛,但是我的妄想习气还没有放下,没有放下怎么办?没有放下,跟他佛学,他已经放下。已经放下,你要知道,完全是自性自然的流露,没有一丝毫造作,他不是装个样子给我们看,不是的,本来就是如此,懂这个意思。
  我们自己把妄想分别执著放下之后,跟他一样,就是他这个样子。生活是他这个样子,工作也是他这个样子,处事待人接物,你去看他,就这个样子。这个样子,我们现在讲随顺自性。我们现在跟他的样子完全相反,这是什么?我们随顺烦恼,这就不一样。随顺烦恼有什么过失?有,烦恼决定造作一切不善,一切不善必然感到,他有这感应,一切法从心想生,那个不善的心想、不善的行为会变现出不善的果报,三途六道。不信佛变现出来的,不信自己是佛,不但三途六道,十法界也是你变现出来的。
  所以,破一品无明、证一分法身,回归了,回归到自性,回归到本来是佛,不但六道没有,四圣法界也没有了。「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。大千里面包括十法界,所以十法界在梦中,带著迷,就好比是梦,不是真正的境界。这难得,真难得!几个人懂得?这几堂课,几个人认真在学习?不容易!实在讲,太难了。我们希有难逢,居然遇到了,自己要知道宝贵。
  所以下面佛用比喻说,『譬如一切世间中,而有随意妙宝珠』。「喻如意珠」,妙宝珠是如意珠,随心所求。清凉给我们解释如意珠,「略有五义」,从五点来说明。第一个是「胜义,法宝中王故」,在法宝里面,王是第一,说什么?真实、最上、不变,这是法宝中王。你居然信了佛,尤其是信自己本来是佛,这真是太难得,这就是法宝中王,没有比这个更真实。为什么?一切诸法都是生灭法,都是会变的,都是假的,都不是真的。真的是什么?永恒不变。我们现在,我们的自性、佛性有没有变?没有变,这个诸位要知道。现前,不但是我们,纵然沦落在畜生、饿鬼、地狱,一丝毫都没变。所以佛看一切众生本来是佛,哪有不恭敬的道理!哪有不赞叹、不供养的道理!
  大乘教里头,我们常常看到,一切恭敬,一心顶礼,礼敬诸佛。这个诸佛就是一切众生,情与无情全部包括在里头,《华严经》讲的「情与无情,同圆种智」。它的性,在无情讲法性,有情讲佛性,佛性、法性是一个性,永恒不变,是真实的,没有生灭,没有来去,能现万物。这是自己本有的,从来没有失掉过。迷,是不是真迷了?不是。如果它真的有迷,它就不是真的,它怎么会迷?哪有这种道理!所以你要晓得,迷是假的。你看那个迷的根,那个根是什么?根是想,想就是起心动念,想上加个妄,妄就不是真的!
  所以要有人追究这妄想什么时候生起的?什么原因生起的?那就是妄想里头加妄想。它既然是虚妄的,不是真的,还有什么可追究的?所以妄想又称之为无始无明。佛说得好,无始是没有开始。为什么?它是虚妄的。如果有始,那就有终,它就是真的。根本没有开始,哪来的终结?没有,这才叫妄。佛说的话意思很深,我们一般人没听懂,听错了,扭曲了佛的意思。上上根人一听就明白,一听怎么样?他就断掉。既然虚妄,不是真的,那算了,我就放下。这一放下,本来是佛,就现前!就那么容易,就那么简单。佛所讲的这个东西,有很多被那个麻烦的人说麻烦了,很浅显的东西,说得太深,说得叫人不懂,其实不难懂。这是殊胜,都是说的信乐,信乐太殊胜!信自己是佛,信释迦、信弥陀、信毗卢遮那是佛,信法身菩萨、分证佛。
  第二个是「希义」,希是希有。希义怎么说法?真正明白的人太希有了。诸位要知道,统统都是比喻,如意珠比喻信乐,能信、能爱好,太希有了。下面说「非佛轮王,余无有故」。这是讲如意珠,宝珠,这宝珠什么人有?大福报的人有,佛有、转轮圣王有,福报大,其他的人没有,如意珠。你有如意宝珠,随心所欲,像西方神话传说里面所讲的神灯,有求必应。而如意珠比神灯还要希有,因为神灯里面有一个神灵在里头,你要什么东西,他替你办到;如意珠不是的,你念头一起,自然就现前。轮王有。类似的是化乐天,欲界第五层天,佛在经上告诉我们,第五天人所有一切需要的东西统统是变化的,你看多自在。我想衣服,衣服就现前,就在身上;想吃的东西,吃就摆在你面前。一切希求,随心所欲,统统会现前。第六天就更妙了,第六天不用自己去变化,他的一切所需,第五天就供养他,他化自在天,这是最高的。化乐天,第五天人会供养他,第五天人变化种种供养第六天,这个希有!
  下面第三个意思,「净义,能清不信浊故」,这要知道,《金刚经》上说的,「信心清净,则生实相」,清净信,信乐生智慧;翻过来,信不清净,有疑惑,半信半疑,不生欢喜心,生烦恼!烦恼,染浊,不清净。从这个地方我们就要体会到,我们现在烦恼太多,忧虑、牵挂,甚至於很多人身心都不安,每天为什么要用安眠药、要用镇静剂?我们有没有去想想?那就是非常的不正常,用现在一句话来说,心浮气躁。用药物来麻醉,他才能得到短时间的休息;没有这些药物帮助他,他的烦躁不能止住,你说那多痛苦?所以他有点乐,那个乐是苦中作乐,不是真乐。
  真乐是什么?真乐是清净心,禅悦是乐。心里面没有忧虑、没有牵挂、没有欲望、没有希求,《坛经》上说「本来无一物」,这个乐!清净心里面自自然然现出来的。大乘教里面常讲的菩提心,真诚,从真诚上起的作用,这个作用是清净、平等、正觉、慈悲。从这个心里面再流露出来万德万能,我们中国人所讲的,仁义礼智信,孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,都从这里流出来的。
  世间法跟佛法从哪里区别?也在这个地方。世间法没有菩提心有善,五伦、八德、十善,他真正很用心的去学,也很认真努力去做,他做到了,也得到少分的清净。这是世间圣贤,为什么?他没有离相,他还有妄想分别执著,没有离相,离相才是圣人。离相是「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,一切都无,表现在世间跟一般人一样,五伦八德表现在外面,这个人是大善人,心地清净一尘不染,菩萨应身,这才叫菩萨。所以从事相上看,跟世间圣人没有两样,骨子里头不相同。骨子里头,一个妄想分别执著没有断,一个妄想分别执著统统都断,不一样。
  断有三个层次,这我们不能不知道的,妄想、分别、执著。有断一个的,断执著,还有妄想、还有分别,这叫阿罗汉。阿罗汉是圣人,世间圣人不能跟他比,为什么?世间圣人还有执著,阿罗汉没有执著。菩萨,菩萨还有妄想,分别、执著都断了,比阿罗汉更清净,阿罗汉还有分别,菩萨没有。到佛,佛是最清净,妄想没有了,菩萨有妄想,出世间的大圣。佛是大圣,菩萨是中圣,阿罗汉是小圣,都是圣人。六道凡夫不能比,六道凡夫妄想分别执著统统都有。
  所以我们自己要常常用这个来警惕自己,为什么不把执著放下?执著里头最重要的,成见,我的想法、我的看法、我的做法,坚固执著这些,麻烦!不能像诸佛菩萨应化在世间,恒顺众生,随喜功德,没有执著。跟众生相处,你爱怎么做就怎么做,菩萨可以随顺,善随顺,恶也随顺。造作恶业要堕阿鼻地狱,还是随顺你,为什么?菩萨知道那是业力烦恼习气。你去教他,他不会接受,你只有看他造业,看他堕落,看他受报。菩萨知道!他受报,到受报快尽的时候,菩萨来帮助他,那时候他觉悟,菩萨跟他说法,他相信。在他不能接受的时候,给他阿赖耶里种善根种子,大乘教里面常说的,「一历耳根,永为道种」,让他在这一生当中有机会看到佛像,听到佛的名号,看到佛经,听到经名,或者一句、二句,阿赖耶识里都种了佛的种子。
  所以佛菩萨对於业障烦恼习气特别深重的人,给他种种子,不会期望他在这一生成就,他成就不了,金刚种子先种下去。种下去,他把佛教毁掉也没有关系。毁掉怎么样?他堕阿鼻地狱,他受报。堕阿鼻地狱之后,他知道了,知道他错了。而实在跟诸位说,阿鼻地狱知道错了也是不容易,他坚固的执著,他不知道自己是错误。到什么时候吃尽苦头,受尽苦报,他知道错了,那个一念觉得自己错了,就离开地狱。离开最重的地狱,还有小地狱,他还要受,就是看你觉悟的程度。知道错了,但是还不肯悔改,阿鼻地狱离开了,八寒八热地狱他要受。所以,也是不断知过,不断的提升,从阿鼻到大地狱,从大地狱到小地狱,慢慢提升才离开地狱。
  离开地狱,要还债、要还命,譬如杀人,杀人要还命,欠债要还钱。还命债、还钱债,多半是在畜生道。畜生道被人杀了、吃了,还命的;替人工作,像牛马替人工作,还债的。「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」,佛讲得很清楚!这首偈不仅仅是讲出家人,在家人也不例外。我们在家人谋财害命,你将来一定要受果报。这种果报的事实,现在外国人懂得。
  我是在最近有同修送给我美国魏斯他的催眠报告。他是个心理医生,给病人用催眠的方法,让他回到过去世。这他才真正发现,真的有轮回,真的有报应。写了四本书,这四本书是流通到全世界,畅销书,已经有三十多种文字的翻译,流通量听说超过二百万册以上,这都是他自己没想到的。他这个书对世界和平会有帮助,人要知道有因果,知道有报应,起心动念、言语造作自然会收敛一点。东方人清楚,但是现在大家忘掉了,不讲了。「一饮一啄,莫非前定」、「善有善果,恶有恶报」,东方人在几千年前就知道这个事情。所以城隍庙里头阎王殿把这个事实给我们显示出来,让大家有警觉心,不能做坏事,不能欺骗人。这是净义,不信就是烦恼,就是污染、浊恶。
  第四个意思是「贵义,出位行宝等,不可尽故」。位行从哪里来的?从信乐生的,位是什么?菩萨四十一个位次,十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,这位次。这位次从哪来的?从信乐来的;换句话说,哪有什么位次?信乐里头分等级,四十一个等级,从这出的。你信得愈深愈欢喜,地位就高;到最高的时候就是究竟圆满佛。「宝」在此地也是比喻
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