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大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第96章

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  我们在前面说得很多,一真法界里头到底有没有这些位次?我们学《华严》的人明白了,不能说没有,不能说有。你要说有,人家於一切法不起心、不动念,没有分别、没有执著,哪有什么阶级?讲不通!从事上讲真的没有。可是从无明习气上来讲,《华严经》讲妄想,妄想的习气,习气确实还在,那么习气厚薄不相同。我在前面跟诸位用比喻来形容,四十一个阶级我把它用四十一瓶酒来做比喻,这大家好懂。四十一瓶,你每天开一瓶,把它倒干净,洗刷干净,里面一滴酒都没有了。这一瓶闻闻看那个味道,味道有,味道很浓,那个味道就叫习气。烦恼真断掉、真没有了,还有习气在。
  到第二天又开一瓶,四十一天这些瓶都开完了。开完的时候你就发现,第四十一天刚刚开的这瓶味道很浓;四十一天以前那一瓶闻闻,味道就很淡。必须到这个味道完全没有了,这叫妙觉。这个比喻诸位容易懂,什么叫习气。习气有没有方法断?没有。一定要长时间自然它就断掉,就没有了。所以初住以上的菩萨,他们用功的方法跟我们不一样,我们真的要努力,加功用行;他加不上,他一加功就变成妄想分别执著,那就退转了,哪有这个道理!所谓向上一著,这禅宗里头常讲的,修学方式跟我们完全不一样,真的是随顺自然。而且初住菩萨能力之大,我们都无法想像,大乘教里面说,他就有三十二应,像观世音菩萨。
  观世音菩萨的经有三本,这三本都不是独立的,是附属在大经里面。第一部《华严经》,善财童子参访观世音菩萨,观世音菩萨为他说法,自行化他。这是第一部,他怎么样修行,怎么样教化众生。第二部《楞严经》上,完全讲自修,观世音菩萨怎么成功的?《楞严经》第六卷,诸位都晓得「观世音菩萨耳根圆通章」,完全讲自修。第三部是在《法华经》里面,「观世音菩萨普门品」,专门讲教化众生。但是三部经里头都讲三十二应,应以什么身得度他就现什么身。应以什么身得度,不是菩萨有意思,这个诸位一定要懂得,众生有感,菩萨有应。他用什么样心感,菩萨就用什么样心去应;凡夫有心,菩萨没有心。凡夫希望佛来度我,菩萨就现佛身;凡夫希望菩萨身,菩萨就现菩萨身;凡夫希望以出家人身分,他就现比丘、比丘尼身,三十二应。
  无心才能够普应,应十方众生,随类化身,随机说法,感应道交,不可思议。长时间自然的他习气就没有了,所以四十一个阶级是自然往上升,决定没有往下堕落的。菩萨应化要不要表演?要。游戏神通!我们在佛经上看到,游戏神通,他是表演给众生看的,是给众生做个好的榜样。我们细心去研究五十三参,你就明白了,五十三参可以说就是三十二应的具体表演。
  十住第一个是发心住,发心是发菩提心;换句话说,心就安住在菩提心上,菩提心就是他的心,他的心就是菩提心。菩提心是什么?菩提心是真心。十法界里面的十信位菩萨用的是妄心,跟我们的心一样,我们都是用的妄心。你想想你有没有妄想?有。有没有分别?有。有没有执著?有,这是妄心。十信位的菩萨他们虽然用妄心,他用得正;我们用妄心,我们用邪了,邪了就生烦恼。用得正,正就生智慧,不一样!用歪了、用偏了有苦,果报是三途六道,真的是有得受;用正了就有乐。
  这是佛菩萨应化在六道里面,帮助一切众生破迷开悟,离苦得乐。这个话是在六道里面讲的,因为六道众生错用了心,妄心用邪了。如果接受佛菩萨的教诲,还是妄心,妄心用得正,正是什么?顺著性。你还没有见性,没有见性怎么知道顺著性?你要晓得一个原则,自性里面只有善没有恶,自性里面只有智慧没有烦恼,自性里面只有乐没有苦。你从这个地方认真去反省,自己用心到底是正是邪,不就晓得了吗?我到底是随顺自性,还是违背自性,违背自性就有苦,就有烦恼,就有邪恶。
  譬如佛在佛门里面基础的教学,十善业。自性里头决定没有杀生的,爱护一切众生,不但没有杀生,杀生的念头都没有。我们现在有没有?我们有,违背自性;我们没有,学佛没有了,随顺自性。虽然用的妄心,但是走的是正路,这就不一样!自性里头决定没有偷盗,偷盗是损人利己,决定没有。自性里面决定有仁、有义,中国古圣先贤所讲的伦理道德,自性里头统统具足,所以不难!今天我们现在学起来为什么这么难?在家学佛,十善业做不到;出家学佛,三皈五戒、沙弥律仪做不到。什么原因?错用了心!不是做不到,很容易做到。世间人常讲,世间的难事是什么?「登天难,求人难」。转烦恼成菩提这事情不要求人,求自己,只要你自己肯转过来,就成就了。你为什么不肯转过来?
  佛教人转恶为善,转祸为福,转凶灾为吉祥,这都是我们现实的社会,现实的人生,你只要依照佛陀的教诲,真能转得过来,一点都不假。你为什么不转?这个世界大家晓得有灾难,灾难的徵兆非常明显,能不能把灾难化解?答案是肯定的。我们在讲席里常说,全世界的人,一百个人里头有一个人转过来,这灾难就化解,你就晓得真心的力量有多大。一个人用真心,可以抵得一百个人用妄心,这确实是事实!世界上这么多人造罪业,这个世界还没有毁灭,什么原因?里面有少数人用真心,维系著这个局面。可是现在我们发现用真心的人愈来愈少,赶紧的把一些有善根的人唤醒,我们用真心好好的来修行,不但自利而且利他。自利是不断把自己向上提升,利他是影响这个世间,冥冥当中把灾难给化解。
  这个道理不但是经论里头讲得透彻,现在居然被日本的科学家江本博士,用科学的方法做实验证明了,我们看到非常欢喜。人的意念可以改变环境,科学的实验证明出来,就是大乘教里头佛常讲,「一切法从心想生」。心里头念念都是恶念,天灾人祸都出现了;念念都是善念,天灾人祸自然就没有了,就消失。所以我们要发心,要把心住在菩提心上,菩提心是真心,我们先慢慢学。经里面讲的至诚心、深心、回向发愿心,这是佛在经上讲的菩提心。怎么讲三个?有体、有用。至诚心是体,深心是自受用,你用什么心对待你自己;回向发愿心是他受用,我用什么心待人。心是一个心,是用什么方式对自己,用什么方式对别人,这是用,用有自受用、他受用。《起信论》里面给我们讲的,直心,直心是体,深心是自受用,大悲心是他受用。经论合起来看,意思就很清楚了。
  我这些年来跟诸位讲菩提心,我就讲得更简单、更容易懂,我把它说成十个字,真诚,真诚是体,是我们的真心的本体,真是不假,诚则是不虚,真诚心,要发真诚心。自受用,深心,我们采取《无量寿经》经题上讲的修学纲领,五个字「清净平等觉」,这就是深心。清净心、平等心、正觉心,深心,自受用!清净是不染污,平等是没有高下,正觉是不迷惑,这就是经论上讲的深心。深心,古人讲得很多,我们用古人的解释,现代人很难体会,我这样一讲大家就很容易明白了。末后,慈悲是对人,对别人、对一切众生要大慈大悲,慈悲就是爱他。佛为什么不叫爱?因为怕爱里头,怕人家误会里面有感情,有感情的爱,问题就严重。所以佛不说爱,说慈悲,慈悲就是爱,理性的爱。我们讲理智,而不是感情,理智的爱叫慈悲,这个我们要知道辨别。
  我常常讲,佛教育、中国古圣先贤的教育就是爱的教育。爱的教育第一个是自爱,你没有自爱,你怎么会爱人,哪有这个道理?什么叫自爱?心地清净、平等、正觉是自爱;慈悲是爱人。你用真心,宇宙本来是和谐的,地球是和谐的,万物是和谐的,一切众生本来是和谐的。没有矛盾、没有对立,哪里来的冲突?你就晓得,对立、矛盾、冲突、误会,全是错用了心。从哪里错起?从不自爱错起。你看真诚没有了,虚伪;清净没有了,染污;平等没有了,不平等,贡高我慢;正觉没有了,迷惑;慈悲没有了,自私自利。跟性德百分之百的相违背,这怎么能没有灾难?
  菩提心一发,我们刚才讲,你到佛国去游览,永久居留身分就拿到,菩提心一发就拿到,初住菩萨,你可以长住在那里,这比喻诸位好懂。这十个字你要是没有,佛国可以去观光游览一下,你在那里没法子住,这一定要懂得。所以往生西方极乐世界,经上讲得很好,「发菩提心,一向专念」。不是只有一向专念,上头还有个发菩提心,拿到签证才能到极乐世界去。现在时间到了,我们休息几分钟。
  
  诸位法师,诸位同学,请坐。前面给诸位简单的介绍菩提心,菩提心是我们的真心。发菩提心,我们是发了,菩提心有没有得到?没有,没有要认真努力的学习;换句话说,方向、目标要正确。怎样才能够到达?一定要放下,首先要放下虚伪。可是什么叫做真诚?什么叫做虚伪?不好懂!这些名词对我们来讲很抽象,那要怎么办?一定要读经,要亲近善知识。就如同儒家《弟子规》里面所说的,远离恶知识,亲近善知识,这对於我们修学才真正有帮助。
  《弟子规》里面教给我们七桩事情,并不繁杂!第一个是「孝」,对父母,前面跟诸位讲过,对父母的亲爱永恒不变。第二个「悌」,悌里面就是对老师、对长辈,包括兄弟里面年长的,悌道,这是处事待人接物基本的态度。然后在日常生活当中,「谨」,谨慎,比什么都重要,无论大小事情都得要小心谨慎,做学问更应该如是。「信」,对人一定要讲信用,你看在德行里面标出这两个,很重要。下面是「亲仁」,就是亲近有仁德的人,我们佛门讲的善知识。善知识到哪里去求?不是求不到,我们一定要了解,所谓是人同此心,心同此理。
  真正的好老师,他一生当中唯一的一个希望,就是有传人,传授他的德学,我在讲席里头也讲得很多。儒家一些东西,我讲的确实是跟一般人讲的不一样,但是有道理,不是没道理。我讲「夫妇有别」,跟很多人讲的不一样;讲「无后为大」,也跟很多人讲的不一样。后是什么?后代。你有儿孙就算有后代了吗?这一般人讲的话,无后为大就是自己要有儿孙,要有传宗接代的。传宗接代这句话讲得很含糊、很笼统,没有讲清楚,没有讲明白。你的儿孙是不是真正能传宗?是不是真正能接代?这问题来了。家有家道,家有家风,家有家业,你底下一代人能不能承传?我讲无后为大是注重在这个地方,我没讲错。
  夫妇有别,别是什么?不同的任务,我是这个讲法,不是讲男女有别。不同的任务,古时候是这样的,男子负责家庭经济,妻子负责家庭教育,真的不一样。所以中国人称妻子为太太,那还得了!太太是什么意思?太太是圣人,把儿女都教成圣人。周家的三位贤德的妇女,周家太王,就是周文王的祖父,他的祖母叫太姜,他的母亲太任,他自己的夫人太姒。这三个妇女用的名字都有个太字,所以太太从这儿来的。这是你们家里面的太姜、太任、太姒
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