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①次第引导：须以次第引导。
②圣天：提婆。
③次趣密咒，渐次道理：（先须修习到彼岸乘意乐，既修习已，）次趣入密乘，须具次第。
④诸初业有情：修密乘之诸初业有情。初修生次。
⑤转趣於胜义：逐步转入胜义圆次。
⑥正等觉：佛。
《四百论》中，亦说道次极为決定：「①先遮止非福，②中间破除我，③后断一切见，④若知为善巧。」此说道有決定次第。⑤敬母善巧阿闍黎亦云：「如⑥淨衣染色，⑦先以施等语，⑧善法动其心，次⑨令修诸法。」月称大阿闍黎，亦引此教为所根据，成立道之次第決定。现见於道引导次第，诸修行者，极应珍贵，故於此理，应当获得坚固定解。
①先遮止非福：遮止十不善，指下士。
②中间破除我：指中士。我：轮迴根本，无明我执。
③后断一切见：指上士。断一切执实之见（於人、法上执有实在之自体成就）。
④若知为善巧：若知此理为智者。
⑤敬母：马鸣菩萨。
⑥淨衣染色：先煮好颜料，再投布染。
⑦先以施等语：积集福德资粮。
⑧善法动其心：成下中士道根器。
⑨令修诸法：引向上士道。
第二正取心要分三：一於共下士道次修心，二於共中士道次修心，三於上士夫道次修心。初中分三：一①正修下士意乐，二②发此意乐之量，三除遣此中邪执。初中分二：一发生希求后世之心，二依止后世安乐方便。初中分二：一思惟此世不能久住忆念必死，二思惟后世当生何趣二趣苦乐。初中分四：一未修念死所有过患，二修习胜利，三当发何等念死之心，四修念死理。 今初
①正修下士意乐：质。
②发此意乐之量：量。
如是於其有暇身时，取①心藏中有②四颠倒，於诸无常执为常倒，即是第一损害之门。其中有二，③谓粗及细，於其粗劣死无常中，分别不死是损害门。此复仅念今后边际，定当有死，虽皆共有，然日日中，乃至临终皆起是念，今日不死，今亦不死，其心终执不死方面。若不作意此执对治，被如是心之所盖覆，便起久住现法之心。於此时中，谓须如是如是众事，数数思惟，唯於现法，除苦引乐，所有方便，不生观察④后世、解脱、一切智等大义之心，故不令起趣法之意。设有时趣闻思修等，然亦唯为现法利故，令所修善势力微弱。复与恶行罪犯相属而转，故未糅杂恶趣因者，极为希贵。
①心藏：心要。
②四颠倒：《略论释》（二七九页）：“即常乐我淨之四倒。”谓执无常为常，以苦为乐，无我为我，不淨为淨。
③谓粗及细：《略论释》（二七九页）：“无常有粗细二分，刹那迁流为细相，死为粗相。”
④后世：指下士。解脱：指中士。一切智：指上士。
设能缘虑后世而修，然不能遮后时渐修延缓懈怠，遂以睡眠昏沉杂言饮食等事，散耗时日，故不能发广大精勤，如理修行。
如是由希身命久住所欺诳故，遂於利养恭敬等上，起猛利贪。於此障碍，或疑作碍，起猛利瞋，於彼过患蒙昧愚癡。由利等故，引起猛利我慢嫉等诸大烦恼及随烦恼如瀑流转。复由此故，於日日中渐令增长，诸有胜势，能引恶趣猛利大苦，身语意摄十种恶行，①无间随近，谤正法等诸不善业。又令渐棄，能治彼等，善妙宣说甘露正法，断增上生及決定胜。所有命根，遭死坏已，为诸恶业引导，令赴苦痛粗猛，②炎烧非爱，诸恶趣处，何有过此暴恶之门。《四百论》亦云：「③若有三世主，自死无教者，彼若安然睡，岂有暴於此。」④《入行论》亦云：「须棄一切走，我未如是知，为亲非亲故，作种种罪恶。」
①无间：无间业。随近：无间近边罪。《俱舍論頌疏》卷十八：“污母无学尼，杀住定菩萨（百劫修相菩萨），及有学圣者，夺僧和合缘（僧资具等），破坏率堵婆，是无间同类。”
②炎烧：炎烧指号叫下诸大地狱等所受猛火炎烧之苦。
③若有三世主，自死无教者，彼若安然睡，岂有暴於此：睡者，无明眠。暴者，暴恶。
《四百论释》：“凡为死主魔所自在的士夫，若有欲界、色界、无色界，或地下、地上、空间三世间的乐自在主（天名），彼自己即是为死主，非受他命，自己亦不命他。又由於自己就是在执死刑，故名死主。如果这样的死主，手举利剑，将断命故，存不存活全凭死主，是故已见死相，或如头上燃火，而不精进修习圣道，还像已经断灭死主的佛陀和阿罗汉一样的安然而睡，不精勤修习对治死的方便，那还有谁像这样的粗暴、懈怠和愚癡呢？所以应当数数修习无常，受持暇满难得的心要胜义。”
《略论释》（二八Ｏ页）：“昂旺堪布口授颂文为‘谁为三界之死主，自死而无他作者。’此言三界本无死主，死事皆由自作也。死事皆由自作，其中含有三义：一、死无常遍於三界，三界有情，无不为死无常权威之所及，无可逃避。二、死无常至时，毫无宽恕於人，亦无可赎免。三、死无常非由他力发动，而由自力使然。若人俱知在三法支配之下，而犹安然而卧者，孰有愚昧更甚於此。”
《广论译释》（一Ｏ七页）：“第一种道理是所造恶业的众生，无法逃脱统治地上天世间、地面人世间和地下龙世间的阎王（业力）手中。第二种道理是阎王亲自所做惩处。第三种道理是阎王亲自惩罚，不派遣他者来惩处。明明懂得具有以上三种特征，还能像已获得解脱断除生死的阿罗汉一样安靜睡眠，比这个更有愚癡吗？”
④《入行论》：《入行论·忏悔品》卷二。
第二修习之胜利者，谓若真起随念死心，譬如決断今明定死，则於正法稍知之士，由见亲属及财物等不可共往，多能任运遮彼贪爱，由施等门乐取坚实。如是若见为求利敬及名称等世间法故，一切劬劳皆如扇扬诸空榖壳，全无心实，是欺诳处，便能遮止诸罪恶行。由其恆常殷重精进，修集归依及淨戒等诸微妙业，遂於无坚身等诸事取胜坚实。由是自能昇胜妙位，亦能於此导诸众生，更有何事义大於此。是故经以多喻讚美，《大般涅槃经》云：「一切耕种之中，秋实第一，①一切跡中，象跡第一，一切想中，无常死想是为第一，由是诸想能除三界一切贪欲无明我慢。」如是又以是能顿摧一切烦恼恶行大②椎，是能转趣顿办一切胜妙大门，如是等喻而为讚美。《集法句》中亦云：「应达此身如③瓦器，如是知法④等阳燄，⑤魔花刃剑於此折，能趣⑥死王无见位。」又云：「如见衰老及病苦，并见心离而死亡，勇士能断⑦如牢家，世庸岂能远离⑧欲。」
①一切跡中，象跡第一：《略论释》（二八二页）：“⑴象跡印在污泥中，深广明显，喻念死之影响深广明显。⑵象跡如莲花相，任何烦恼一有念死之心，顿然清淨。⑶象车所经之路，绝无险道，故可遵行。以念死为修行前导，绝无差误。”
②椎：音“垂”。
③瓦器：易坏。
④等：等同。阳燄：无实。
⑤魔花：利诱。刃剑：威逼。五花箭者，皆烦恼所摄。谓诸魔王有神通力，见行者内有烦恼，即投以相当烦恼之箭。未得阿罗汉以前，皆可被射箭所中，受者自以为美观、自在、光荣，反以不被射中而可惜，忧伤愁叹。一、我慢行箭。二、欲贪行箭。三、瞋忿行箭。四、嫉姤行箭。五、愚癡行箭。
⑥死王无见位：阎王无可见觅处。无见位：指甚深空性。
⑦如牢家：如牢狱般三界之家。
⑧欲：三界轮迴贪。
总之能修士夫①义时，唯是得此殊胜暇身期中，我等多是久住恶趣，设有少时暂来善趣，亦多生於无暇之处。其中难获修法之时，纵得一次堪修之身，然未如理修正法者，是由②遇此且不死心，故心执取不死方面，是为一切衰损之门。③其能治此忆念死者，即是一切圆满之门。故不应执，此是无余深法可修习者之所修持，及不应执，虽是应修然是最初仅应略修，非是堪为恆所修持。应於④初中后三须此之理，由其至心发起定解而正修习。
①义：义利。
②遇此且不死心：此是凡夫任运现前无始习气。
③其能治此忆念死者：其能治此，即忆念死者。
④初中后三：《略论释》（二八三页）：“初为劝导心要，须用死无常念，中为鞭策精进，须用死无常念，后如阿罗汉欲得涅槃时，乃至修圆满次第时，仍然须修死无常一念，为之催促。佛初出家，即为此念，直至成佛，皆由此念之所引导而来。”
第三当发何等念死心者。若由坚著，诸亲属等增上力故，恐与彼离起怖畏者，乃是於道全未修习畏死之理，此中非是令发彼心。若尔者何，谓由惑业增上所受一切之身，皆定不能超出於死。故於彼事虽生怖惧，①暂无能遮。为后当来世间义故，未能灭除诸恶趣因，未能成办增上生因決定胜因，即便没亡而应恐怖。若於此事思惟怖畏，则於此等有可修作，能令临终无所怖畏，若未成办如是诸义，总之不能脱离生死，特当堕落诸恶趣故，深生畏惧，临终悔恼。《本生论》云：「虽②励不能住，③何事不可医，能作④诸怖畏，⑤其中有何益。如是若观⑥世法性，诸人作罪当忧悔，又未善作诸妙业，恐於后法起诸苦。临终畏惧而蒙昧，⑦若何能令我意悔，我未忆作如是事，复善修作白淨业，安住正法谁畏死。」⑧《四百论》中亦云：「思念我必死，若谁有決定，此棄怖畏故，岂畏於死主。」故若数数思惟无常，念身受用定当速离，则能遮遣，希望不离彼等爱著，由离此等所引忧恼增上力故，怖畏死没皆不得生。
①暂无能遮：暂时无法遮止。
②励：努力。住：使命住。
③何事不可医：任何事无法能改变彼。
④诸怖畏：怯懦、怕死。
⑤其中有何益：有何用处。
⑥世法性：指死无常，即前一颂义。
⑦若何：何事。
⑧《四百论》：《四百论·破常执品第一》。
第四如何修念死者，谓应由於①三种根本，九种因相，三种決断门中修习。此中有三：一思
決定死，二思惟死无定期，三思惟死时除法而外，余皆无益。
①三种根本，九种因相，三种決断：
㈠思惟死主決定当来，此复无缘能令却退
一、思決定死 ㈡思惟寿无可添，无间有減 決断必须修行正法
㈢思於生时亦无閒暇修行妙法
㈠思赡部洲寿无定
二、思惟死无定期 ㈡思惟死缘极多，活缘少 決从现在而修正法
㈢思惟其身极微弱，故死无定期
㈠亲友怜爱围绕，无一人可随去
三、思惟死时除法而外，余皆无益 ㈡尽其所有宝聚，无尘许可持往 決定除法而外，其余皆不可恃
㈢俱生骨肉尚须棄舍，況诸余法
初中分三。思惟死主決定当来，此复无缘能令却退者，谓任受生何等之身，定皆有死。①《无常集》云：「若佛若独觉，若诸佛声闻，尚须捨此身，何況诸庸夫。」任住何境，其死定至者，即彼中云：「住於何处死不入，如是方所定非有，空中非有海中无，亦非可