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④殖種：指父。持種：指母。
⑤化生有情：此指中有。
⑥誹謗決定：『於實有義，誹謗非有，起決定執。』
⑦愚昧心：『愚癡心。』
⑧越流行心：《披尋記》卷五十九（三四一五页）：『前說流轉差別，有善流流轉，謂諸善行；又有不善流流轉，謂諸不善行。（陵本五十二卷十三頁）今說不善流流轉，名有越流行心，摺缴屏髁鬓D故。』
⑨不如正理善觀察故：『不如理分別推求故。』
⑩謗無佈施愛養祠祀妙行等故：『誹謗一切妙行等故。』
有覆蔽心，謂由邪見……：『謂邪見纏之所覆蔽。』
此五若缺：『隨闕一種。』
能斷一切善根：誹謗因果等，否定了業力支配的原則，故能斷善根。
隨順諸惡隨意所行：《瑜伽師地論》卷五十九：『又此邪見，最順惡業，懷邪見者，於諸惡法，隨意所行。是故此見，偏說在彼惡業道中。當知餘見（一切倒見），非不邪見自相相應。』
其中杀生、粗语、瞋心，由三毒起，由瞋究竟。不与而取、邪行、贪欲，由三毒起，唯贪究竟。妄言、离间及诸绮语，发起究竟，俱由三毒。邪见由其三毒发起，唯癡究竟。此等之中，思唯是业而非①业道，身语所有七支是业亦是业道，②思行处故。③贪欲等三业道非业。
①業道：《俱舍論》卷十七：『依何義名業道？頌曰：此中三唯道，七業亦道故。論曰：十業道中，後三唯道，業之道故，立業道名。彼相應思說名爲業，彼轉故轉，彼行故行，如彼勢力而造作故。前七是業，身語業故。亦業之道，思所撸Ч省Ｓ赡艿绕鹕碚Z業思，託身語業爲境轉故，業業之道，立業道名。故於此中言業道者，具顯業道業業道義。』
②思行處故：等起思託身語轉故。
③貪欲等三業道非業：貪等相應思名業，貪等與思爲道，故貪等是業道，而非是業。
第二显示轻重分二：一十业道轻重，二兼略显示具力业门。
初中有五，例如杀生，一由意乐故重者，谓猛利三毒所作。二由加行故重者，谓或已杀生，或正或当，具欢喜心具踊跃心，或有自作或复劝他，於彼所作称扬讚歎，见①同行者意便欣庆。由其长时思量积蓄，怨恨心已，方有所作，无间所作，殷重所作，或於一时顿杀多生。或令发起猛利痛苦而行杀害。或令怖畏，作不应作而后杀害。若於孤苦贫穷哀慼悲泣等者而行杀害。三由②无治故重者，谓不能日日，乃至极少时持一学处，或亦不能，半月八日十四十五，受持斋戒，於时时间，惠施修福，问讯礼拜，迎送合掌和敬业等。又亦不能，於时时间，获得增上惭愧恶作。又不能证③世间离欲，或④法现观。四由邪执故重者，谓由依於作邪祠祀，所有邪见，执为正法，而行杀戮。又作是心：畜等乃是世主所化为资具故，虽杀无罪，诸如是等，依止邪见而行杀害。五由事故重者，谓若杀害大身傍生、人或⑤人相、父母、兄弟、尊长、⑥委信、⑦有学、菩萨、罗汉、独觉，及知如来不能杀害，而以恶心出其身血。违此五因，为轻杀生。
①同行者：同彼作殺生行者。《瑜伽師地論》作『同法者』。
②無治：不作對治。
③世間離欲：四禪、四空定。《瑜伽師地論》卷二十二：『云何名爲由世間道而趣離欲，謂如有一於下欲界，觀爲麤相，於初靜懀щx生喜樂，若定若生，觀爲靜相，彼由多住如是觀時，便於欲界而得離欲，亦能證入最初靜懀АＨ缡菑挽冻蹯o懀希瑵u次如應，一切下地觀爲麤相，一切上地，觀爲靜相。彼由多住如是觀時，便於乃至無所有處而得離欲，亦能證入乃至非想非非想處。如是名爲由世間道而趣離欲。除此更無若過若增。』
④法現觀：四諦十六行觀，已得上品清淨信解。《雜集論》卷十三：『法現觀者，謂於諸諦增上法中已得上品清信勝解，隨信而行。所以者何？由於諸諦增上契經等法中，從聞他音增上緣力，已得最後順解脫分善根所攝上品清信勝解，由得如是清信勝解故，說名以法現觀現觀諸諦。』
⑤人相：具人相者。
⑥委信：《瑜伽師地論》卷六十作『歸投委信』，即『找鈦須w投者』，『或於寄託得極委重（信任）親友』。
⑦有學、菩薩：《瑜伽師地論》卷六十：『或諸有學，或諸菩薩。』
余九除事，如其杀生，轻重应知。由其事故重不与取者，谓若劫盜众多上妙及委信者。劫盜孤贫，出家之众及①此法众。若入聚落而行劫盜，若劫有学、罗汉、独觉、僧伽、佛塔，所有財物。由其事故重邪行者，谓行不应行中，若母母亲，委信他妻，或比丘尼，或②正学女，或③勤策女。非支行中谓於面门。非时行中谓受斋戒，或胎圆满，或有重病。非处行中谓塔近边，若僧伽蓝。由其事故重妄语者，谓为诳惑多取他财而说妄语，若於父母乃至於佛，若於善贤，若於知友而说妄语，若能起重杀生等三而说妄语，为破僧故而说妄语，於一切中，此为最重。由其事故重离间语者，谓破坏他长时亲爱，及善知识，父母男女，若能破僧，若能引发身三重业，所有离间语。由其事故重粗恶语者，谓於父母等，及余尊长，说粗恶语，若以非真非实妄语说粗恶语，现前毁骂，诃责於他。由其事故重绮语者，④妄语等三，所有绮语，轻重如前。若诸依於斗讼诤競所有绮语，若以染心，於外典籍，而读诵等。若於父母亲属尊重，调弄轻笑，现作语言，不近道理。由其事故重贪欲者，谓若贪欲僧伽、佛塔所有财宝，及⑤於己德起增上慢，乃於王等及诸聪叡同梵行所起增上欲，贪求利敬。由其事故重瞋恚者，谓於父母亲属尊长，无过贫苦诸可哀愍，诸诚心悔所作过者，起损害心。由其事故重邪见者，谓⑥能转趣谤一切事，较余邪见此为最重。又谓世间无阿罗汉、⑦正至、⑧正行，此见亦尔。与上相违是轻应知。
①此法眾：《瑜伽師地論》卷六十：『佛法出家之眾。』
②正學女：即式叉摩那。《俱舍論光記》卷十四：『式叉摩那，唐言正學。正謂正學六法。言六法者，謂不婬、不盜、不殺、不虛誑語、不飲諸酒，不非時食。』
③勤策女：即沙彌尼。
④妄語等三，所有綺語，輕重如前：本卷二七三頁前三語過，亦屬綺語，輕重如前，妄語等說。
⑤於己德起增上慢：《瑜伽師地論》卷六十：『自謂智者。』
⑥能轉趣謗一切事：指斷見。《瑜伽師地論》卷六十：『復次若於一切餘邪見（倒見）中，諸有能謗一切邪見，此謗一切事門轉故，名重邪見。』
《披尋記》卷六十（三四三Ｏ页）：『由彼誹謗一切實有義故。』詳本卷第二七七頁。
⑦正至：《瑜伽師地論》卷八：『已趣各別煩惱寂靜，故名正至。』
《披尋記》卷八（四二七页）：『如預流果，永斷一切見所斷惑故得，一來果、不還果，進斷欲界所餘煩惱故得，是名已趣各別煩惱寂靜，唯拢茏C，故名正至。』
⑧正行：《瑜伽師地論》卷八：『於諸有情遠離邪行，行無倒行，故名正行。』
①《本地分》中说有六相，②成极尤重。一加行故者，谓由猛利三毒，或由猛利无彼三毒，发起诸业。二串习故者，谓於长夜亲近修习，若多修习善恶二业。三自性故者，谓属身语七支，前前重於后后，属意三支，后后重於前前。四事故者，谓於佛法僧，诸尊重所，为损为益。五③所治一类故者，谓乃至寿存，一向受行诸不善业，未曾一次受行善法。六所治损害故者，谓永断除诸不善品，令诸善业离欲清淨。④《亲友书》中亦云：「⑤无间
⑥贪著无对治，⑦从德尊事所起业，是五重大善不善，其中应勤修善行。」其三宝等为具德事，其父母等为有恩事，⑧开二成立。
①《本地分》：《瑜伽師地論》卷九『業增上』。
②成極尤重：成『猛利極重業』。
③所治一類：所治一類相續。《披尋記》卷九（四四八页）：『謂所應治諸不善業，乃至壽盡一類相續，無損害故。』
④《親友書》中亦云：指《亲友书·禪定波羅蜜多品》。
⑤無間：謂串習所作。《略論釋》（四四四页）：『長時作業，比間時而作者爲重，如屠業等是。善業亦然，禮拜归依等不斷者力大。』
⑥貪著：『猛利樂作。』
⑦從德尊事：其三寶爲具德事，其父母爲有恩事，開二成立（五大重善不善業）。
⑧开二成立：广化旧版作“开二成五”。
第二兼略开示具力业门分四。由福田门故力大者，谓於三宝、尊重、①似尊、父母等所，於此虽无猛利意乐，略作损益，能得大福及大罪故。此复犹如《念住经》云：「从佛法僧，虽取少许亦成重大。若不与取佛法僧物，仍以彼等同类奉还。盜佛法者，即得清淨，②盜僧伽者，乃至未受不得清淨，福田重故。若盜食物，当堕有情大那落迦，若非食物，则当生於诸狱间隙，无间
近边极黑暗处。」《日藏经》中特说犯戒，受用僧物少许，或叶或华或果，当生有情大那落迦。设经长夜而得脱离，复当生於旷野尸林，无手乏足诸旁生类，及无手足盲饿鬼中，经历多年恆受苦等极大过患。又说已施僧众苾芻，虽诸华等，自不应用，不应转与诸居家者，诸居家者，不应受用，罪亦极重。即前经云：「宁以诸利剑，割断自支体，已施僧伽物，不与在家者。宁食热铁丸，火燄即炽猛，不应於僧中，受用僧伽业。宁取食猛火，量等须迷卢，不以居家身，受用僧财物。宁破一切体，贯诸大丳上，不以居家身，受用僧财物。宁入诸舍宅，火炭徧充满，不以居家身，夜宿僧房舍。」又僧伽中，若诸菩萨补特伽罗，是极大力善不善田。《能入发生信力契印经》说：「设如有一由忿恚故，禁闭十方一切有情於黑暗狱，③若有忿恚背菩萨住，云不瞻视此暴恶者，较前生罪极无数量。又较劫夺南赡部洲，一切有情一切财物，若有轻毁随一菩萨，亦如前说。又较焚毁殑伽沙数诸佛塔庙，若於④胜解大乘菩萨，起损害心，发生瞋恚，⑤说诸恶称，亦如前说。」《能入定不定契印经》说：「若剜十方有情眼目，由慈心故令眼还生，及将前说一切有情，放出牢狱，悉皆安立转轮王乐或梵天乐。如次若於诸能胜解大乘菩萨，淨信瞻视及由淨信乐欲瞻视，称扬讚歎，较前生福极无数量。」《极善寂靜決定神变经》中亦说：「较诸杀害南赡部洲一切有情，或尽劫夺一切财产，若於⑥菩萨所修善行，下至摶食施诸旁生，而作障难，能生无量罪。」故於是处，极应防慎。
①似尊：《略論》：『等同尊長（尊重）。』
②盜僧伽者，乃至未受，不得清淨：《略論》：『倘屬於僧，則在僧未受用以前，不成清淨。』
《广论译释》：『如果對方（僧）不願意接受歸還物，其罪業就無法清淨。』
拉卜楞寺格西：『盜僧伽者罪最重，雖作懺悔等能減輕，然未受異熟果報之前，罪不得清淨。』
③若有忿恚背菩薩住：若以忿心背菩薩坐。
④勝解大乘菩薩：勝解行菩薩，謂十住、十行、十迴向位菩薩。
⑤說諸惡稱：『出不雅言』，而作毀謗。
⑥菩薩所修善行：以菩提心所修善行功德無量大，心等法界故。
由所依门故力大者。谓如铁丸小亦沉水，即彼成器虽大上浮，说智