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思惟所欲求不得苦分五，如爱别离。求不得者，谓务农业秋实不成，及营商贾未获利等，由於所欲励力追求而未得故，灰心忧苦。
思惟宣说五种①取蕴总为苦义分五。谓一是当成众苦之器，及二依已成众苦之器，三是苦苦器，四是坏苦器，五是行苦器。於此诸苦当数思惟。其中初者，谓依受此取蕴，②能引来生以后众苦。第二谓依已成之蕴，为老病等之所依止。第三第四，谓彼二苦粗重随逐能生彼二。第五谓初成取蕴，即便生为行苦自性，以一切行为宿惑业他自在转，是行苦故，於三苦时此当详说。若於生死取蕴自性，未能发起真实厌离，则其真实求解脱心，无发生处。於诸有情流转生死，亦无方便能起大悲，故随转趣大小何乘，然此意乐极为切要。发生此者，亦随当从③无垢圣语，如量解释，先正寻求清淨了解。次须长时观择修习，引发其心猛利变动。故薄伽梵令知苦谛生死过患，宣说八苦，所有密意，如圣无著极善決择而为宣释。如博朵瓦云：「於六趣中，随生何趣，其后发生病痛死等众苦恼者，是病者病，是死者死，非彼不应，忽尔而起。是生死相，或生死性，住生死时，必不能越。我等於此，若起厌离，须断其生，此须断因。」当於前说，生老病死等已生众苦，如是思惟。
①取蕴：为苦之根本。见本書三二八页裕Б佟�
②能引来生以后众苦：起烦恼造恶业故。
③无垢圣语：质。如量解释：量。
第二思惟六苦者。《亲友书释》宣说七苦，其最后者是别过患，故於此中当思六种。其中一无定过患者，谓於生死流转之时，父母等亲，於他生中转为怨敌，诸怨敌等转成亲属，如是父转为子，子转为父。母转为妻，妻转为母等。唯是次第展转流转，是故全无可凭信处。①《亲友书》云：「父转为子母为妻，怨仇众生转为亲，及其返此而死殁，故於生死全无定。」即现法中亦复展转，互为亲怨。如《妙臂经》云：「有时怨敌转为亲，亲爱如是亦为怨，如是一类为中庸，即诸中庸复为怨，如是亦复为亲爱，具慧了知终莫贪，於亲当止爱分别，於心善法安乐住。」如是修习，破於亲怨分别党类而起贪瞋，观生死法，任何全无安心之处，应起厌离。
①“《亲友书》云”一颂：唐译作“母或改为妇，父乃转成儿，怨家翻作友，迁流无定规”。
二无饱足过患者。如云：「一一曾饮诸乳汁，过於四海於今后，随異生性流转者，尚须多饮过於彼。」谓当思惟，一一有情，饮母乳酪昔饮几许，今后若不学解脱道当饮几何，此是略喻，更当思惟生死之中，盛事苦事，无所未经，令心厌离。
若谓受乐令意满足，然三有乐，任受几多，非但无饱，后后转复增长贪爱，由此常夜驰骋生死，经无量劫，受诸至极难忍大苦，然其安乐不及一分。如《亲友书》云：「如诸癞人为虫癢，为安乐故虽近火，然不能息应了知，贪著诸欲亦如是。」《弟子书》亦云：「岂有百返未经趣，岂有昔未多受乐，①未得吉祥如白拂，岂有是事反增贪。岂有昔未多经苦，众生无欲能饱满，②无有情腹未曾卧，然何生死不离贪。」应如是思。又如《除忧经》说而思极能厌离，如云：「数於地狱中，所饮诸烊铜，虽大海中水，非有尔许量。生诸犬豕中，所食诸不淨，其量极超过，须弥山王量。又於生死中，由离诸亲友，所泣诸淚滴，非海能为器。由互相斗诤，积所截头首，如是高耸量，出过梵世间。为虫极饑虚，所噉诸土粪，於大乳海中，充满极高盛。」如是又如《华严经》云：「汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，今求菩提具禁戒，由禁於此摧诸欲。汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，未能承事恆沙佛，未从佛闻如是语。」谓尽所得三有盛事，悉皆欺诳，领受无量无义大苦。如前唐捐无量色身，皆当忆念，若后仍不策励勤修，更当如是，思惟此理，令起厌离。懀锻咴疲骸涪劬貘匕停游奘祭矗芎紊恚唤晕葱薮蟪苏ǎ倘缃袢眨市氩呃！褂秩缟Ｆ油咴疲骸复松乐行攵啖苎龈玻遂缎闹惺稻醪话病！鼓酥廖茨芷鹦娜绱耍肭谒嘉萜鹨嗟睈a常修习。
①未得吉祥如白拂，岂有是事反增贪：岂有未得吉祥如白拂，然为是事反增贪。白拂：珍贵稀有（扇）。
②无有情腹未曾卧：皆曾互为母子。
③觉：善士，尊者。
④仰覆：上仰，生善趣；下俯，生恶趣。反覆思惟生死过患。
三数数舍身过患者。如云：「一一身体诸骨聚，超过几多须弥峰。」谓一一有情受身之骨，若不烂坏，多於须弥。
四数数结生过患者。如云：「虽将地丸如①柏子，数母边际未能尽。」昔诸先觉解释此义，谓一有情为母之量，此非正义。即此《释》中引经文云：「诸苾芻，譬如有人，从此大地执取诸丸，量如柏子，作是数云，此是我母，此是我母之母，而下其丸，诸苾芻，此大地泥速可穷尽，然诸人母展转非尔。」是显自母及彼母等母展转次第，此论亦说母边际故。此成厌患因之理者，如②《四百论》云：「若时虽一果，初因非可见，③见一亦增多，尔时何不畏。」其《释》亦云：「此显④由诸难可度量稠林相续，令极难行生死大野，常应厌患，⑤随顺於此，当如理修。」如此当知。
①柏子：量极小。
②《四百论》：《四百论·明人远离贪着欲财方便品第七》。
③见一亦增多：论文作“一果见多因”。
见一亦增多，尔时何不畏：释论：“是故随一果法亦现见有很多因缘，愚夫異生谁能不生怖畏呢？”
④由诸难可度量稠林相续：此业相续，是由无量无明荆棘丛林所徧满。
⑤随顺於此，当如理修：随顺於此解脱生死之方便，当如理修。
五数数高下过患者。如云：「既成①百施世应供，业增上故复堕地，既满转轮圣王已，复於生死为奴婢。天趣天女乳腰柔，长受安乐妙触已，后堕地狱铁轮中，当受粗磨割裂触。长时安住②须弥顶，③安足陷下受安乐，后撸鹅小�
屍泥中，当念众苦极难忍。天女随逐受欢喜，撸范嗣罨断苍埃蟮弊≈菇Ｒ读郑窀疃请臼肿恪Ｌ炫饷钊缃鹆餐斡拘炝鞒兀蠖榈赜比と耄讶袒宜藜印Ｋ涞锰旖绱笥郑爸铊筇炖胗郑蠖槲藜湮鹦剑淌苤诳辔藜渚５梦赵伦陨砉猓贞滓磺兄钍兰洌笸谝蹰湸Γ允稚焓嬉嗄G。」磨等三铁轮者，如其次第，谓於众合、黑绳、烧热三中而有。天女随逐者，谓为天女之所依附。天界欲乐者，谓忉利以上欲天所有。日月光者，是如世间共许而说，未分④能依及所依处，若分别说，乃是彼二宫殿之光。此等为喻，当思一切从高堕下所有道理，厌患三有，以其三有一切盛事，最后边际，衰所摄故。此如《调伏阿笈摩》云：「积集皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。」
①百施世应供：《广论译释》：帝释天得世间天、人（帝王等）恭敬。百施：帝释天。
又唐译《亲友书·出离轮迴》：“梵主世皆供，业力终沦地。纵绍转轮王，回身化奴使。”此作梵主，与藏本稍異。
②须弥顶：指三十三天。《亲友书》：“妙高岑受乐，地软随其足，转受煻煨苦，行经糞屎狱。”
③安足陷下：天上宝地。
④能依及所依处：《亲友书》：“或生居日月，身光遍四洲，一朝归黑暗，展手见无由。”能依：指日月天人。所依处：指日月宫殿。
六无伴过患者。①如云：「若能了知如是过，愿取三福灯光明，独自当趣虽日月，难破无边黑闇中。」了知过者，谓当了知如前所说，须如是死，愿取福光。三种福者，谓三门善事，或②施所生等三种善事。无边黑闇者，谓无明黑闇。无伴而趣者，③如《入行论》云：「独生此一身，俱生诸骨肉，坏时尚各散，何況余亲友，生时独自生，死时还独死，④他不取苦分，何须作障亲。」如是六苦总摄为三。谓一於生死中，无保信处。二受彼安乐，终无饱期。三无始而转。初中有四：一於所得身不可保信者，谓身数数舍；二作诸前益不可保信者，⑤谓无決定；三於得盛事不可保信者，谓高下变易；四於诸共住不可保信者，谓无伴而往。第三者谓数数结生，展转受生不见边际。如是总摄亦当思惟。
①“如云”一颂：见《亲友书·出离轮迴》：“三种灯明福，死后可持将，独入无边暗，日月不流光。”独自当趣入，虽日月之光亦难破之无边无明黑暗中。
②施所生等三种善事：《俱舍论》卷十八：“施戒修三类，各随其所应，受福业事名。”“等引善名修，极能薰心故。”施招大富，戒感生天，修得解脱。
③如《入行论》云：《入行论·禅定品》卷八。
④他不取苦分，何须作障亲：他不能除苦，何须修法作障之亲。
⑤谓无決定：即思惟六苦中初“其中无定过患”一段文。
第三修三苦者。谓譬如极热或疮或①痈，若於其上洒以冷水，似为安乐，於生死中所有乐受，若坏灭时，还起众苦，故名坏苦。此复非唯其受，即此相应，余心心所及为所缘诸有漏境，皆是坏苦。又如热痈逼切，触热水等变異触时，起极楚痛。如是当知苦受，随纔生起，便能触恼或身或心故名苦苦。譬如肾痛，此复如前，非唯其受。又如热痈，俱未触会二触之时，有漏舍受，为诸粗重之所随逐，故名②行苦。此亦如前，非唯其受，此由先业烦恼自在而转，故名为苦，及为能发后烦恼种，所随逐故，名为徧行粗重所随。如是若起乐受贪欲增长，若起苦受瞋恚增长，苦乐俱非随粗重身，则於无常执为常等，愚癡增长，其中贪欲能感当来於五趣中生等众苦，瞋於现法起忧慼等，於后法中感恶趣苦，癡於前二所感二苦随逐不舍，故於乐受，应观为苦灭除贪欲。於诸苦受，应作是思，此蕴即是众苦因缘，苦从此生，犹如毒箭，灭除瞋恚。於诸舍受，应观无常销灭为性，灭除愚癡。不於三受为三毒因，此如《瑜伽师地》及《摄決择》意趣而说。如负重担，随其重担当负几久，便有尔许不乐，取蕴重担亦尔，③乃至执持尔时受苦，④以此蕴中有苦烦恼粗重安住，故为行苦。既有此已，虽於现在苦受未生，然其无间由种种门能起众苦，故此行苦，徧一切苦及是所余二苦根本，故应於此多修厌离。
①痈：痈，毒疮。
②行苦：《瑜伽師地論》卷六十六：“復次如佛世尊說三苦性，此中云何爲行苦性？謂後有業煩惱所生諸行，於彼彼自體中能隨順生一切煩惱及與眾苦，所有安立一切徧行麤重所攝亦名麤重，是行苦性。依此行苦，佛世尊說略五取蘊，皆名爲苦。”
《披尋記》卷六十一（三四八五页）：“於彼彼自體等者，《本地分》說，一切種子識隨所生處，自體之中，餘體種子皆悉隨逐。是故欲界自體中，亦有色無色界一切種子。如是色界自體中，亦有欲無色界一切種子。無色界自體中，亦有欲色界一切種子（陵本二卷一頁）。由是當知，三界自體差別非一，故名彼彼。即於其中，所有諸行，性有漏故，能隨順生現在一切煩惱，及與當來生等眾苦，是故安立名麤重性。一切徧行麤重所攝�