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①《宝鬘论》：见《宝鬘论·菩萨共学品第五》（一二三页）。
②此是世尊说，正因亦现成，有情界无量，欲利亦复然：成立彼福德无量，有教证，世尊於《长寿吉祥授请问经》、《三昧王经》、《无尽慧经》等经中所说故。又证明的因，此中亦有，因为所饶益的众生界是无量，欲作饶益的福德，当与彼众生同样是无量。
③虚诳：无明。
如是修习慈悲之心，及善思惟诸佛菩萨传记等后，亦当引发能舍之心。发起道理者，如①《入行论》云：「身及诸受用，三世一切②善，为利诸有情，故当无惜施。」谓身、受用、善根三法，为所缘境，思惟惠施一切有情。如是若於一切所有破我所爱，③数数修习施他之心，是名菩萨。如《摄波罗蜜多论》云：「此等一切是汝物，於此我无我所慢，数数观察此希有，随行正徧觉功德，谁有此德名菩萨，难思胜士佛所说。」现在力弱，胜解未熟，④意乐将身已施有情，不当真实施彼肉等，然於身命，若不淨修能舍意乐，由未修故后亦不能惠施身命，《集学论》中作如是说，故从现在当修意乐。
①《入行论》：《入行论·受持菩提心品》卷三。
②善：善根。
③数数：恆常。
④意乐：心意所乐。
《集学论》说，如是至心於有情所，已舍衣食及房舍等，若受用时当作是念，为利他故受用此等。若忘此心，爱著自利而受用者，是①染违犯。若无爱著，或忘安住缘利一切有情之想，或贪利益余一有情，②非染违犯。於已施他，作他物想，为自受用成不与取，③若价满足，犯别解脱他胜处罪。此中有说，以是迴施一切有情，待一有情价不能满，故无他胜。有余师说，於一一有情，皆施全物，前说非理。余者又云，虽已施他他未摄受，故无他胜。其④密意者，谓於人趣至心迴施，他亦了知，执我有时，作他物想为自利取，若价满足可成他胜，故说是为他部之义，亦不应理。若谓受用他有情物作利他事，由作是念而受用者悉无违犯。《集学论》云：「以有主财护有主身，若由是念受用无罪，仆使恆时为主作业，非自有财以为存活。」设作是念，此诸资具已施有情，他未听许用当有罪。无如是过，即前论云：「譬如有仆善勤主事，主因病等其心狂乱，虽未听许受用无罪。」⑤现於有情一切不施，以心惠施实为欺诳，故如此修全无坚实，⑥莫生不信。即前论云：「⑦若有一类於如是行，诸菩萨前，未见实施而不信解，不应道理。当知舍心最希有故，於此道理，有起疑惑，不应道理。」
①染违犯：（前菩萨戒已说），由烦恼而犯（重）。
②非染违犯：（前菩萨戒已说），无烦恼而犯（轻）。
③若价满足：满五钱。
④密意：正确的见解，此自宗之见。
⑤现於有情一切不施……故如此修全无坚实：此为外难。
⑥莫生不信：此为论主答。
⑦若有一类於如是行，诸菩萨：以心惠施之诸菩萨。
第三布施差别有三：一总一切依当如何行，二观待别依所有差别，三布施自性所有差别。 今初
初中①具六殊胜，一依殊胜者，依菩提心，由此发起而行布施。二物殊胜者，总诸施物无余行施，若於别物而行施时，亦应不忘总施意乐。三所为殊胜者，为令一切有情现前安乐、究竟利义而正惠施。四善巧方便殊胜者，经说②无分别智之所摄持，初发业者，当③以通达法无性慧之所摄持。五迴向殊胜者，迴向施善於大菩提。六清淨殊胜者，④《摄大乘论》说，灭烦恼障及所知障。具足六种波罗蜜多者，如行法施，防止声闻独觉作意，是名持戒，於种智法信行堪忍，忍恕他骂，为令法施倍复增长，发起欲乐是名精进，心专一趣不杂小乘，迴向此善於大菩提，是名靜虑，了知能施所施受者悉如幻化，是名般若，具足六种力最强大，此是《八千颂广释》所说。
①具六殊勝：《攝大乘論》卷七：“此六種相云何可見，由六種最勝故。一由所依最勝，謂菩提心爲所依故。二由事最勝，謂具足現行故。三由處最勝，謂一切有情利益安樂事爲依處故。四由方便善巧最勝，謂無分別智所攝受故。五由迴向最勝，謂迴向無上正等菩提故。六由清淨最勝，謂煩惱所知二障無障所集起故。若施是波罗蜜多耶？设波罗蜜多是施耶？有施非波罗蜜多，应作四句。如於其施，如是於余波罗蜜多亦作四句，如应当知。”
《世親釋》：“以何等相施等得名波羅蜜多，由諸世間及聲聞等亦有施等，是故決定應說其相。謂六最勝爲施等相。所依最勝者，謂菩提心爲所依止。事最勝者，謂無有一於內外事具足現行，唯有菩薩能具現行。處最勝者，謂以一切有情利益安樂爲處。方便善巧最勝者，謂三輪清淨，是此中所取方便善巧，由無施物施者受者三分別故。如是無分別智所攝施等，得名波羅蜜多。迴向最勝者，謂以施等迴求無上正等菩提。清淨最勝者，謂至佛果施等方淨，爾時解脫煩惱所知二種障礙所集起故。”
②无分别智：修相应慧。《杂集论》卷十四：“云何观无戏论无分别相，谓於所缘不起加行。此复云何，若诸菩萨，遇随顺教，观察诸法，若性若相，皆不真实。由此观察串习力所持故，不由加行，於如实无戏论界一切法真如中，内心寂定，如是乃名无戏论无分别智。”
《摄大乘论世亲释》卷八：“此中意说无分别智名增上慧。此复三种。一、加行无分别智，谓寻思慧。二、根本无分别智，谓正证慧。三、后得无分别智，谓起用慧。此中希求慧是第一增上慧。内证慧是第二增上慧。摄持慧是第三增上慧。今且成立无分别智，由唯此智，通因果故。其寻思智，是此智因，其后得智，是此智果。所以成此，兼成余二。”此中无分别智，指内证法无性之智，即根本无分别智。
③以通达法无性慧：闻思相应慧。
④《摄大乘论》：参见裕Б佟渡愦蟪寺邸肪砥呒啊妒狼资汀贰�
第二者，总之经说在家菩萨应修财施，出家菩萨应行法施。《菩萨别解脱经》云：「舍利子，若有在家菩萨，以七珍宝充满殑伽沙数诸佛国土，供养如来应正等觉，舍利子，若有出家菩萨，开示宣说一四句颂，此所生福极多於彼。舍利子，如来未许出家菩萨修诸财施。」《
集学论》说，此中密意障碍闻等，谓遮出家特集财宝而行布施，若无妨害自善所作，由宿福力多所获得，当行财施。霞惹瓦云：「我不为汝说施功德，我是宣说摄持过患。」是於出家辛勤追求，集积财宝而行布施，令其淨戒多生疮尤①不喜之语。
①不喜之语：智者不喜之语。
施性差别有三，法施者，谓无颠倒开示正法，如理教诲工巧等明，世间无罪事业边际，①令受学处。无畏施者，谓从王贼等人间怖畏，狮虎鲸等非人怖畏，水及火等大种怖畏救护有情。
①令受学处：数令受持学处。
财施分二：一实舍财施，二唯意乐施。初中分三：一
舍财道理，二若不能舍当如何行，三习近对治布施障碍。初中分四：一惠施何田，二何心惠施，三如何行施，四施何等物。 今初
略有十种，一诸亲友於自有恩，二诸怨敌谓作损害，三中庸者俱无恩怨，四有德者谓具戒等，五有过者谓戒犯等，六劣於己，七与自等，八胜於自，九者富乐，十者贫苦。
＊又实物布施，对境分十：《略论释》（七五八页）：“（一）对亲应以无贪心施。（二）对仇应以无瞋，具慈心施。（三）对中庸应以欢跃柔和心施。（四）对具戒功德有情，应以欢喜恭敬心施。（五）对无功德有情，应以悲心施。（六）对卑位有情，应以无轻毁心施。（七）对尊位有情，应以无忌妒心施。（八）对等己有情，应以无较量心施。（九）及（十）对自他富贫时，应离不知足，而以悲心施。（未登地菩萨有贫时，登地菩萨即无贫时。）”
意乐分二。初当具足何等意乐者，一缘所为事谓作是念，当依此故圆满无上菩提资粮，圆满布施波罗蜜多。二缘所施物，谓於自物作他物解，所施之物如取寄存，当念菩萨一切所有，於有情所先已施故。三缘行施田，为善知识，谓於来乞未乞诸田，应念此等满我布施波罗蜜多，当具如是三种意乐。《摄波罗蜜多论》云：「乞者现前诸佛子，为增菩提资粮故，当於自物住他想，於他应起知识想。」施一一物，念为如是如是而施，缘所为事意乐，广说如《妙手问经》及《摄波罗蜜多论》，应行了知。如前所说缘田意乐，於一切境皆应起故，是总意乐。别意乐者，於诸怨害以慈意乐，於诸有苦以悲意乐，於诸有德以喜意乐，於诸有恩以捨意乐而行惠施。又於诸田当住舍心，行善施果，亦当迴施乞等有情，特於苦田当住悲愍。如月称云：「施谓离悭贪，於①诸器非器，平等心等施，此施施者淨，悲施及施果，二俱施来求，此施无悭悋，善士所称讚。」《无量功德讚》云：「若见诸贫劣，众生有求心，无悲希果报，寻余有德器，意坏虽行施，②等同诸乞丐，故尊由大悲，布施诸乞者。」
①诸器非器：是法器（具戒等功德）与非法器（有犯戒等过失）。
②等同诸乞丐：谓为求果报故，对有德之人而行布施，非由悲心出发，这样的行施等同乞丐，有所求故。
次当断除何等意乐中，一无恶见取意乐者，谓念布施全无果报，及念杀害而行惠施以为正法，或①计瑞相吉祥而施，或念唯由布施圆满，便证世间出世离欲，莫如是施。二当无高举意乐者，谓不毁求者，不为胜他，亦不施已而起憍慢，谓我能施，余则不尔。《清淨业障经》说：「若诸異生行布施时，於诸悭悋便生不信，他发愤恚而堕地狱，故於布施而为障碍。」又说：「守护戒时毁訾犯戒，令多有情起不信心，他由不信而堕恶趣，住忍等时毁訾安住此等逆品，故障戒②等。」故当如《无量功德讚》说而行。如云：「汝③闻慧大时，未尝自讚歎，余少德众生，亦曾高恭敬，自住功德时，④取自微恶行。」三当无依止意乐者，谓不望名称而行惠施。四当无怯弱意乐者，谓施前欢喜，施时心淨，施后无悔，闻诸菩萨广大施时，莫自轻蔑恐怖退弱，增长勇悍。五当无背棄意乐者，谓於亲怨及诸中庸不随朋党，悲心而施。六当无望报意乐者，谓非望他报恩而施，观诸众生缺乏安乐，爱火所烧，无除苦力本性苦故。七当无希望異熟意乐者，谓不希望后世異熟身财圆满，观一切行悉无坚实，无上菩提有胜利故，非破现前希此诸果，是破唯以三界身财为所欲得。复次八当无邪命意乐，谓念行施为国王等知其能施，而起敬事，不应虑贫而不行施。又於乞者无欺诳心，不喜忿恚，⑤心