按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
⑥白色熊首‘阴得罗’瑜祗尼，持肠索。
南方现前者
①黄色蝙蝠首‘欢乐’瑜祗尼，持匕首。
②红色水居狮首‘安乐’瑜祗尼，持香炉。
③红色蝎首‘盎姆哩打’瑜祗尼，持莲花。
④白色鸢首‘月’瑜祗尼，持杵。
⑤黑绿色狐狸首‘杖击’瑜祗尼，持捧。
⑥黄黑色虎首‘罗洽西’瑜祗尼，持贮血人脑盖骨碗。
西方现前者
①绿黑色兀鹰首‘食者’瑜祗尼，持小杖。
②红色马首‘欢乐’瑜祗尼，持无四肢之尸身。
③白色鹰首‘伟大’瑜祗尼，持棒。
④黄色犬首‘罗洽西’瑜祗尼，持杵及匕首。
⑤红色高冠细颈曲喙乌首‘欲取’瑜祗尼，持弓箭射。
⑥绿色大鹿首‘保财富’瑜祗尼，持宝鼎。
北方现前者
①蓝色狼首‘风’瑜祗尼，持小旗。
②红色大湾角山羊首‘妇女’瑜祗尼，持尖端之木棍。
③黑色野猪首‘猪’瑜祗尼，持牙根串成之索。
④红色鸦首‘霹雳’瑜祗尼，持孩尸。
⑤绿黑色象首‘大鼻’瑜祗尼，持尸及人骨碗盛血饮。
⑥蓝色蛇首‘水’瑜祗尼，持蛇绳。
守最外周之四门者
东门——黑色杜鹃鸟首密意瑜祗尼，持铁钩。
南门——黄色山羊首密意瑜祗尼，持索。
西门——红色狮首密意瑜祗尼，持铁链。
北门——绿色蛇首密意瑜祗尼，持铃。
以上二十八尊忿怒瑜祗尼者，一一又皆由于诸忿怒本尊之自性身所流出示现者，当如是知之。
复次，善信！所有一切喜乐部诸圣尊，皆从一切如来体中寂而照之真空自性身所出生；所有一切忿怒部诸圣尊，皆从一切如来体中照而寂之悲智自性身所出生。此根本义谛，尤所当知者也。
善信！汝若不明了于此之根本义谛，汝自难免有所恐怖，如是汝之业惑不已，则结果诸苦更将无穷。汝若于此一切饮血忿怒诸尊之真实体性，尚未明了，妄生恐怖，或疑惧不信，汝则尚在昏迷；汝既神识昏迷，则必刹那刹那不停幻念，汝之结果，终不免长劫沉沦于轮回苦暗之途而无休止。但汝若能如所导示，真心信乐，如实认知，毫不畏缩，毫不恐怖，汝即得于刹那间证合一切真实自性身，而永远超出轮回生死之束缚。所谓解脱自在之要妙道，即此也。
复次，此一切现前之喜乐忿怒诸尊，身量之大，有其三种：最大者长齐天际，中大者等‘咪庐’山，最小者亦有汝体十八身直叠而上之高。于此伟大惊人之相，汝当毫无恐怖，且即假令汝目所见一切宇宙现象皆瞬息改观至于如此之可惊异者，汝亦勿恐怖之。何以故？已曾导示于汝，谓皆汝之自识所变现故；汝如是认识之，汝即得同时成就佛道故！所谓‘于一刹那成就菩提’之要妙，即在于此。是故善信！无论若何可怖可畏之境相，现在汝前，汝当勿忘于皆汝‘自识所变’一法句，以认识之。汝若妄生恐怖，尚不能认识于前述一切喜乐忿怒诸部圣尊，则诸喜乐部圣尊，立即又由其自性身中，变现出生所谓‘嘛哈嘎拉’更形凶恶莫当之相。而诸忿怒部，亦立即更变现而为‘达嘛罗甲’之司命鬼王等，尤其无比之忿怒凶恶！！斯时汝神识中，惟有‘嘛罗’之种种幻妄，而汝遂亦长劫沦入生死苦海极难自拔矣！
复次，善信！人如不能认知其自识真相者，无论彼于佛之显密教乘，如何博学，纵令其勤苦修行达于一劫之久，亦不能成佛道。故此认知自识真相一法门、一法句，是为最极要妙之最极要妙。
又人于死后，‘踵倚’中阴界中，苦始终不能认识证入喜怒诸尊清净智体，则有司命鬼王及其狱卒等，降临彼前。此诸鬼王卒等身量之大，亦如喜怒诸圣之足可惊人：其最大者长齐天际，中大者等‘咪庐’山，最小者亦有人体十八身直叠而上之高。且其数量充满空间，无比凶恶，常时咬牙切齿，怒目眩耀，腹大腰细，形极丑恶，乱发结顶；手中常持记人业行之牌，常作极粗厉之声而呼吼‘杀’‘打’，且常吮吸鲜活人脑汁及血、活撕人体断其身首肢分，又剖其胸腹取食心脏、等等凶残。善信乎！倘汝今者竟遇有如上述之司命鬼王卒等，现前临汝时，汝亦勿怖勿畏。须知汝今所有之身，不过一种业力执持之意生身，即令为所杀砍碎割，更无所谓亡减，究其实际，汝身本空，无有物体，何所恐怖之有？！且汝须知：此鬼王卒等之身相种种，亦即汝自识之所变现，其相凶恶，其体亦空；空能坏空，无有是理！且除汝能变之心识而外，凡所有一切所变现者，即如前述汝知之一百一十喜怒诸尊，乃至如汝今所见鬼王卒，皆与汝识体之自性，不二而二，二而不二。汝如能即认识，恐怖即消，恐怖一消，清净实相仍得证入，而仍能成就佛道。
善信乎！汝今切宜如上种种导示，振作精神，专一心念毫不恐怖，毫不惧畏，毫不妄想，毫不疑虑。但信乐忆念于上述所有一切诸喜怒圣尊，即是汝之怙者本尊，而自想念曰：
‘我惟皈命，于诸怙者’。汝又必深心信乐皈命三宝，随汝素所修行之某某本尊（或观世音菩萨），一念坚诚，称其圣号，如下祈愿云：
宝圣上师本尊惟愿护念于我
我今飘泊中阴惟愿速拯救我
此四句后，再加入‘一心皈命某某本尊之圣号’（或‘一心皈命圣观世音菩萨’），接下祈愿云：
我今飘泊中阴惟愿速拯救我
上师本尊慈悲惟愿不舍离我
次则坚诚信乐于一切喜乐怒诸尊，如下总祈愿云：
吁嗟悠悠生死由于幻识增上
一切恐惧怖畏明行道中当舍
喜乐忿怒诸圣愿皆导我前进
喜怒诸部佛母愿皆护我于后
度我中阴险道置我圆满佛土
踽踽独自而行惟有自识变现
诸佛圣者慈悲使我不恐不怖
五智炳炳光照毫无恐惧认证
喜怒诸尊现前皆能认证无失
亦能认识中阴诸境皆不恐怖
如因业力未免苦受有何将当
顾诸怙者加被消减任何苦受
如彼真性空中巨声发如千雷
愿令诸声变成六字大明神句（即嗡嘛呢呗咪吽舍）
我当无怙之时业惑必随我行
惟愿大悲圣者不舍离而护我
业种倘生现行诸苦不免有受
惟愿大乐净光于此立即明曙
惟愿彼诸五大无一起与为敌
惟愿一心趣合五部圆满觉道
如上祈愿偈言，汝当竭诚致敬，以奉持之，则诸恐怖，自当消灭。报身佛土，即可证入，勿生疑惑，但心维口诵，念此偈文三或七遍。”
无论人之恶业若何重大，馀业若何众多，如上导示，应无不能令其解脱。若竟有虽经如此导示，仍为恶业邪惑迁延，则其再将降下而入之中阴名曰“悉罢”中阴。虽彼中沦入生死苦趣之险，更有堪虞，但仍有法令其得度，或避下劣而趋上胜之生途，此之种种作法，详于下卷中。
中阴救度密法 上卷 跋述“脱卓”法之重要
跋述“脱卓”法之重要
无论于圣教何宗修行者之程度如何——或为广博、或为狭浅——，于其死时及死后，多少不免有其业惑发生。故救度中阴之“脱卓”法，极为重要！有成就于禅定之人，禅识甫行离体，真性净光即可现前，故要在于生时，取得经验，得此经验且能认知其自识性相者，则于临欲命终净光初现时，自能大得其力。又生时于密乘妙道曾习作观或有成就者，则于踵倚中阴境喜乐忿怒诸尊现前时，尤具助力。故此“脱卓”法所示作观之训练，于人生时亟应修学，受持之、读诵之，每诵三遍明白了解记念于心，且须牢固记忆，乃至即令忽然而有数十百人追取其命时，亦不忘失。此法名曰从闻得度者，因其虽在五无间大恶业之人，一经闻在耳识，亦得超度。故此法宝，应常于大众中，宣读之、解说之，纵令一次入于某人耳识，即令彼一时或未深思，当其死入中阴，亦能忆及。因人于中阴界中之记忆力，九倍生时之强故。又于病榻之侧，应诵此法；一切死体之前，亦应诵之。有缘遇此妙法之人，极堪庆幸，非有福德善根，极难得遇，纵得遇之能了解者尤为更难。但能一闻即信受奉行，必获解脱。故此微妙殊胜之法，极宜珍宝之也。
以上为“于中阴界中导示入观实相法”，亦名“从闻得度及依止得度于中阴之妙法”。
解脱救度密法“上卷”完
中阴救度密法 上卷 念 无 常 颂
（附录）
念无常颂
能海法师译
今后我当死尽人莫不知日日又不死由此常心生
譬如夺标人得失虽有二总以得为准决不以失记
此不正思维正知正念蔽时起久住心执常谓不死
便觉现前身继续多需备求暂时诸乐避目前苦计
亡躯舍修行力求苦守据更求长生法总不念及死
于诸解脱法成佛等大事无暇及观察而复生畏惧
或游心圣道趋重于世事纷扰度时光万劳谢一死
复多修行人念死又未死渐渐常见生怠弱不精进
忽然死王来迅速不先闻纵精神腾跃大势力财能
文章巧技术仙药咒术等或避山海间王臣兵威等
老少中年人美容或丑辈智愚贤不肖皆不免于死
人寿说百年百年者有几纵许汝百年百年有尽时
百年末后日亦何异短命况此百年中刹那不暂停
如织师织布赴刑场罪人及少水鱼类电流等更思
又此百年中尽日扰纷纷杂话饮食等夜来复昏睡
奔赴苦思维伤情拭眼泪病苦困床席避逃冤家类
老年多衰病久忧长不死清净好时光百年中又几
智人善观察应当勤戒定死王何时来不先与我信
中阴救度密法 下卷 第三步 已入中阴作法救度皈敬偈
第三步已入中阴作法救度皈敬偈
皈命佛菩萨怙者诸上师
愿慈悲保佑中阴得解脱
上卷“巴多脱卓”法，详至中阴名“踵倚”；
其后“悉罢”中阴者，今当开演救度法。
中阴救度密法 下卷 一、死后之境界 （一）中阴身之生起及其特能
一、死后之境界
于此中阴救度密法之上卷中，已述种种导示之法。除彼已能了悟真实理谛及具诸净善业行之人，如说证入，得其解脱者外。然有未能了悟及具诸恶，或缘其恶业力，于中阴界，不胜恐惧怖畏，自失得度之机。延至二七终了，而仍未能证入者，则有继续作行此卷所述之必要。
（一）中阴身之生起及其特能
为作法者，先于三宝前，敬谨尽力设供，如法举诵“请诸佛菩萨普加被偈”等见附编中已。应呼死者之名，如下导示，三或七遍：
“善信某某：一心谛听！不可忘失。凡人于死后，受其生身于地狱以及天道，乃若中阴之身者，亦皆惟其业惑结果，如幻之苦阴身而已。汝于死后，初则经过三日半乃至四日许之昏迷；继复经验于如前所述，‘踵倚’中阴境，且于彼中，亲睹喜怒各部圣尊，权巧示现，方便接引于汝。惜汝竟大昏愚，未得了悟证入，蹉跎�