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失，而求诸书，非朝聘之义也。诸子书或反经术，非圣人；或明鬼神，信物怪；
《太史公书》有战国纵横权谲之谋，汉兴之初谋臣奇策，天官灾异，地形厄塞：皆
不宜在诸侯王。不可予。不许之辞宜曰：‘《五经》圣人所制，万事靡不毕载。王
审乐道，傅相皆儒者，旦夕讲诵，足以正身虞意。夫小辩破义，小道不通，致远恐
泥，皆不足以留意。诸益于经术者，不爱于王。’”对奏，天子如凤言，遂不与。
立三十三年薨，子炀王云嗣。哀帝时，无盐危山土自起覆草，如驰道状，又瓠
山石转立。云及后谒自之石所祭，治石象瓠山立石，束倍草，并祠之。建平三年，
息夫躬、孙宠等共因幸臣董贤告之。是时，哀帝被疾，多所恶，事下有司，逮王、
后谒下狱验治，言使巫傅恭、婢合欢等祠祭诅祝上，为云求为天子。云又与知灾异
者高尚等指星宿，言上疾必不愈，云当得天下。石立，宣帝起之表也。有司请诛王，
有诏废徙房陵。云自杀，谒弃市。立十七年，国除。
元始元年，王莽欲反哀帝政，白太皇太后，立云太子开明为东平王，又立思王
孙成都为中山王。开明立三年，薨，无子。复立开明兄严乡侯信子匡为东平王，奉
开明后。王莽居摄，东郡太守翟义与严乡侯信谋举兵诛莽，立信为天子。兵败，皆
为莽所灭。
中山哀王竟，初元二年立为清河王。三年，徙中山，以幼少未之国。建昭四年，
薨邸，葬杜陵，无子，绝。太后归居外家戎氏。
孝元皇帝三男。王皇后生孝成帝，傅昭仪生定陶共王康，冯昭仪生中山孝王兴。
定陶共王康，永光三年立为济阳王。八年，徙为山阳王。八年，徙定陶。王少
而爱，长多材艺，习知音声，上奇器之。母昭仪又幸，几代皇后太子。语在《元后》
及《史丹传》。
成帝即位，缘先帝意，厚遇异于它王。十九年薨，子欣嗣。十五年，成帝无子，
征入为皇太子。上以太子奉大宗后，不得顾私亲，乃立楚思王子景为定陶王，奉共
王后。成帝崩，太子即位，是为孝哀帝。即位二年，追尊共王为共皇帝，置寝庙京
师，序昭穆，仪如孝元帝。徙定陶王景为信都王云。
中山孝王兴，建昭二年立为信都王。十四年，徙中山。成帝之议立太子也，御
史大夫孔光以为《尚书》有殷及王，兄终弟及，中山王元帝之子，宜为后。成帝以
中山王不材，又兄弟，不得相入庙。外家王氏与赵昭仪皆欲用哀帝为太子，故遂立
焉。上乃封孝王舅冯参为宜乡侯，而益封孝王万户，以尉其意。三十年，薨，子BD
60嗣。七年，哀帝崩，无子，征中山王衎入即位，是为平帝。太皇太后以帝为成帝
后，故立东平思王孙桃乡顷侯子成都为中山王，奉孝王后。王莽时绝。
赞曰：孝元之后，遍有天下，然而世绝于孙，岂非天哉！淮阳宪王于时诸侯为
聪察矣，张博诱之，几陷无道。《诗》云“贪人败类”，古今一也。
●卷八十一 匡张孔马传第五十一
匡衡字稚圭，东海承人也。父世农夫，至衡好学，家贫，庸作以供资用，尤精
力过绝人。诸儒为之语曰：“无说《诗》，匡鼎来；匡语《诗》，解人颐。”
衡射策甲科，以不应令除为太常掌故，调补平原文学。学者多上书荐衡经明，
当世少双，令为文学就官京师；后进皆欲从衡平原，衡不宜在远方。事下太子太傅
萧望之、少府梁丘贺问，衡对《诗》诸大义，其对深美。望之奏衡经学精习，说有
师道，可观览。宣帝不甚用儒，遣衡归官。而皇太子见衡对，私善之。
会宣帝崩，元帝初即位，乐陵侯史高以外属为大司马车骑将军，领尚书事，前
将军萧望之为副。望之名儒，有师傅旧恩，天子任之，多所贡荐。高充位而已，与
望之有隙。长安令杨兴说高曰：“将军以亲戚辅政，贵重于天下无二，然众庶论议
令问休誉不专在将军者何也？彼诚有所闻也。以将军之莫府，海内莫不卬望。而所
举不过私门宾客，乳母子弟，人情忽不自知，然一夫窃议，语流天下。夫富贵在身
而列士不誉，是有狐白之裘而反衣之也。古人病其若此，故卑体劳心，以求贤为务。
传曰：以贤难得之故因曰事不待贤，以食难得之故而曰饱不待食，或之甚者也。平
原文学匡衡材智有余，经学绝伦，但以无阶朝廷，故随牒在远方。将军诚召置莫府，
学士歙然归仁，与参事议，观其所有，贡之朝廷，必为国器，以此显示众庶，名流
于世。”高然其言，辟衡为议曹史，荐衡于上，上以为郎中，迁博士，给事中。
是时，有日蚀、地震之变，上问以政治得失，衡上疏曰：
臣闻五帝不同礼，三王各异教，民俗殊务，所遇之时异也。陛下躬圣德，开太
平之路，闵愚吏民触法抵禁，比年大赦，使百姓得改行自新，天下幸甚。臣窃见大
赦之后，奸邪不为衰止，今日大赦，明日犯法，相随入狱，此殆导之未得其务也。
盖保民者，“陈之以德义”，“示之以好恶”，观其失而制其宜，故动之而和，绥
之而安。今天下俗贪财贱义，好声色，上侈靡，廉耻之节薄，淫辟之意纵，纲纪失
序，疏者逾内，亲戚之恩薄，婚姻之党隆，苟合侥幸，以身设利。不改其原，虽岁
赦之，刑犹难使错而不用也。
臣愚以为宜一旷然大变其俗。孔子曰：“能以礼让为国乎，何有？”朝廷者，
天下之桢F8B5也。公卿大夫相与循礼恭让，则民不争；好仁乐施，则下不暴；上义
高节，则民兴行；宽柔和惠，则众相爱。四者，明王之所以不严而成化也。何者？
朝有变色之言，则下有争斗之患；上有自专之士，则下有不让之人；上有克胜之佐，
则下有伤害之心；上有好利之臣，则下有盗窃之民：此其本也。今俗吏之治，皆不
本礼让，而上克暴，或忮害好陷人于罪，贪财而慕势，故犯法者众，奸邪不止，虽
严刑峻法，犹不为变。此非其天性，有由然也。
臣窃考《国风》之诗，《周南》、《召南》被贤圣之化深，故笃于行而廉于色。
郑伯好勇，而国人暴虎；秦穆贵信，而士多从死；陈夫人好巫，而民淫祀；晋侯好
俭，而民畜聚；太王躬仁，邠国贵恕。由此观之，治天下者审所上而已。今之伪薄
忮害，不让极矣。臣闻教化之流，非家至而人说之也。贤者在位，能者布职，朝廷
崇礼，百僚敬让，道德之行，由内及外，自近者始，然后民知所法，迁善日进而不
自知。是以百姓安，阴阳和，神灵应，而嘉祥见。《诗》曰：“商邑翼翼，四方之
极；寿考且宁，以保我后生”此成汤所以建至治，保子孙，化异俗而怀鬼方也。今
长安天子之都，亲承圣化，然其习俗无以异于远方，郡国来者无所法则，或见侈靡
而放效之。此教化之原本，风俗之枢机，宜先正者也。
臣闻天人之际，精B22D有以相荡，善恶有以相推，事作乎下者象动乎上，阴阳
之理各应其感，阴变则静者动，阳蔽则明者暗，水旱之灾随类而至。今关东连年饥
馑，百姓乏困，或至相食，此皆生于赋敛多，民所共者大，而吏安集之不称之效也。
陛下祗畏天戒，哀闵元元，大自减损，省甘泉、建章官卫，罢珠崖，偃武行文，将
欲度唐、虞之隆，绝殷、周之衰也。诸见罢珠崖诏书者，莫不欣欣，人自以将见太
平也。宜遂减官室之度，省靡丽之饰，考制度，修外内，近忠正，远巧佞，放郑、
卫，进《雅》、《颂》，举异材，开直言，任温良之人，退刻薄之吏，显洁白之士，
昭无欲之路，览《六艺》之意，察上世之务，明自然之道，博和睦之化，以崇至仁，
匡失俗，易民视，令海内昭然咸见本朝之所贵，道德弘于京师，淑问扬乎疆外，然
后大化可成，礼让可兴也。
上说其言，迁衡为光禄大夫、太子少傅。
时，上好儒术文辞，颇改宣帝之政，言事者多进见，人人自以为得上意。又傅
昭仪及子定陶王爱幸，宠于皇后、太子。衡复上疏曰：
臣闻治乱安危之机，在乎审所用心。盖受命之王务在创业垂统传之无穷，继体
之君心存于承宣先王之德而褒大其功。昔者成王之嗣位，思述文、武之道以养其心，
休烈盛美皆归之二后而不敢专其名，是以上天歆享，鬼神祐焉。其《诗》曰：“念
我皇祖，陟降廷止。”言成王常思祖考之业，而鬼神祐助其治也。
陛下圣德天覆，子爱海内，然阴阳未和，奸邪未禁者，殆论议者未丕扬先帝之
盛功，争言制度不可用也，务变更之，所更或不可行，而复复之，是以群下更相是
非，吏民无所信。臣窃恨国家释乐成之业，而虚为此纷纷也。愿陛下详览统业之事，
留神于遵制扬功，以定群下之心。《大雅》曰：“无念尔祖，聿修厥德。”孔子著
之《孝经》首章，盖至德之本也。传曰：“审好恶，理情性，而王道毕矣。”能尽
其性，然后能尽人物之性；能尽人物之性，可以赞天地之化。治性之道，必审已之
所有余，而强其所不足。盖聪明疏通者戒于大察，寡闻少见者戒于雍蔽，勇猛刚强
者戒于大暴，仁爱温良者戒于无断，湛静安舒者戒于后时，广心浩大者戒于遗忘。
必审己之所当戒，而齐之以义，然后中和之化应，而巧伪之徒不敢比周而望进。唯
陛下戒所以崇圣德。
臣又闻室家之道修，则天下之理得，故《诗》始《国风》，《礼》本《冠》、
《婚》。始乎《国风》，原情性而明人伦也；本乎《冠》、《婚》，正基兆而防未
然也。福之兴莫不本乎室家。道之衰莫不始乎阃内。故圣王必慎妃后之际，别適长
之位。礼之于内也。卑不逾尊，新不先故，所以统人情而理阴气也。其尊適而卑庶
也，適子冠乎阼，礼之用醴，众子不得与列，所以贵正体而明嫌疑也。非虚加其礼
文而已，乃中心与之殊异，故礼探其情而见之外也。圣人动静游燕，所亲物得其序；
得其序，则海内自修，百姓从化。如当亲者疏，当尊者卑，则佞巧之奸因时而动，
以乱国家。故圣人慎防其端，禁于未然，不以私恩害公义。陛下圣德纯备，莫不修
正，则天下无为而治。《诗》云：“于以四方，克定厥家。”传曰：“正家而天下
定矣。”
衡为少傅数年，数上疏陈便宜，及朝廷有政议，傅经以对，言多法义。上以为
任公卿，由是为光禄勋、御史大夫。建昭三年，代韦玄成为丞相，封乐安侯，食邑
六百户。
元帝崩，成帝即位，衡上疏戒妃匹，劝经学威仪之则，曰：
陛下秉至考，哀伤思慕不绝于心，未有游虞弋射之宴，诚隆于慎终追远，无穷
已也。窃愿陛下虽圣性得之，犹复加圣心焉。《诗》云“茕茕在疚”，言成王丧毕
思慕，意气未能平也，盖所以就文、武之业，崇大化之本也。
臣又闻之师曰：“妃匹之际，生民之始，万福之原。”婚姻之礼正，然后品物
遂而天命全。孔子论《诗》以《关睢》为始，言太上者民之父母，后夫人之行不侔
乎天地，则无以奉神灵之统而理万物之宜。故《诗》曰：“窈窕淑女，君子好仇。”
言能致其贞淑，不贰其操，情欲之