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红贾芸这一般情缘故事也可以显示清晰。原来，贾环自幼受他生母赵姨娘的
“教养”，对凤姐与宝玉二人恨之入骨，必欲置之死地而后快。马道婆那一
场事故，已见端倪，但还不是他本人的毒计（那时还小）；等他长大了，先
诬陷宝玉“强奸母婢”，激怒了贾政，只差一些微就把宝玉打死了。再到后
来，就干脆勾结荣府的外仇内敌一起谋害凤姐、宝玉，以致这叔嫂二人一齐
落难入狱。此时，芸红二人已经婚配，通过醉金刚倪二的义侠之助，买通狱
吏，前去探慰搭救。他夫妻二人是深深感念和怜悯他们的旧日恩人的屈枉和
悲惨的。这些后话，其实雪芹早在第八回就设下伏笔了——那宝玉住的屋子
为什么叫作“绛芸轩”？你是聪明人，你稍稍运思，就恍然大悟：那轩名二
字，正是“红”（绛即红之同义字，而且古音亦同）和“芸”的“结合”呢！
其实，雪芹笔法之妙不止此。在全部书中，谁也没“资格”进访怡红院，
唯有贾芸得入一次，刘姥姥自己瞎闯进去一次。这都为了什么？原来到日后
宝玉极度贫困，寄住于一处破屋，几乎无衣无食——那时重来眼见宝玉之惨
境的，也正是贾芸与刘姥姥，他们都是前来搭救落难之人的。在他们眼中，
宝玉早先的令人目眩神迷的精美住房，与他落难后的贫无立足之境，正构成
了一幅震憾心魂的强烈对比！
由此可悟，雪芹此书的前面貌似的富贵繁华，正是为了反衬后面的破败
凄凉。
但到高鹗伪续中，这一切统统不见了，而且凤姐（原是与赵姨娘贾环做
死对头、全力保卫宝玉的人）变成破坏宝玉幸福的大坏人；贾芸也变成了与
贾环合伙坑害巧姐的大坏人！这究竟是何种肺肠？！不是要和雪芹针锋相对，
彻底歪曲，又是为了什么呢？
雪芹安排给贾芸的另一个极其重要的“任务”是送来了白海棠，由此，
引起了海棠诗社与菊花诗题——全书的“诗格局”由此起端。而且，无论海
棠还是菊花，都是象征史湘云的。湘云与宝玉最后在艰险困苦中重逢再会，
才是真正的“金玉姻缘”，即湘有金麟，宝有玉佩（那薛家的“金锁”确实
是个伪品）。
由此又可见，贾芸的作用是如何地巨大和要紧。但这已佚出了芸红的“爱
情故事”，留待异日再讲可也。
癸酉闰三月上浣写讫
雪芹屐印落城东
齐白石老人讲过曹雪芹的一些事迹，知道他曾寄寓于京城崇文门与广渠
门之间的一座古刹（俗亦称卧佛寺）内，穷愁著书，三餐不继。并画了一幅
《红楼梦断图》，自题一首七绝云：“风枝露叶向疏栏，梦断红楼月半残。
举火称奇居冷巷，寺门萧瑟短檠寒。”不但画好，诗也不凡。举火称奇，是
用典，大意是说穷到极处——通常以无计点火做饭为奇，如今则偶有一次点
火做饭倒是大奇事了！短檠，是贫士所用照明的矮灯台。“短檠寒”三字写
尽了雪芹挑灯夜作的苦况。这幅名画佳题，堪称无价之宝。可惜被人弄丢了。
我只还有一幅为了弥补遗憾而补绘的摹本：横长小幅，左方寺门一角，上有
古树枝柯覆掩；右上方则只一钩残月。构图如此精简，而给人的艺术想像（享
受）十分深刻，感染力量正在涵蕴而并非显豁。
我过去常常思量自问：那卧佛寺坐落京城外城的紧东边，清代旗汉分居
内外城，规定是严格的，雪芹家世是皇室包衣（世仆），更无“居住自由权”，
他怎么会跑到那儿去住呢？难道白石老人这段传说不见得就是没有问题吗？
谁知，后来发现了历史档案：雍正既下令抄了曹氏的家，拿问回京，两
世孤孀无立锥之地，经人讨情，雍正这才“特恩”赏了“十七间半”的一处
小四合院让他们存身——此院却在崇文门外花儿市以南的蒜市口。我于是“彻
悟”了！原来从蒜市口往东折南，不多远就是那座卧佛寺。这不是偶然的，
白石老人传下来的雪芹遗事，的的确确，是用不着怀疑的了。
不但如此。我的彻悟一直推及到更早的一项记载，说的是雪芹的“悼红
轩”原在东城，发现过遗迹残痕。于是我也才明白：这东城实指外东城，即
蒜市口一带了。真是“若符契之合”也，又疑个甚底？①
蒜市口是元代古三里河边诸多集市中的一“员”，老名目尚留存至今。
古时有菜市、猪市（今日之“珠市”是也）、鱼市、羊（肉）市、草（柴）
市、瓜市。。大抵不复可寻了，而这蒜市尚可踪迹，实在是一桩幸事。蒜市
口，东西范围极小，往西是“磁器（市）口”，往东只几步即又是“缆杆市”
了（还隐隐显示着古河道行船的往事前尘）。今日而幸存此一极小市口，岂
非奇迹？可惜的是，蒜市口近年也大拆建过，雪芹的小院子，怕是已随逝波
而俱尽了吗？前几年新正十三日（古之“试灯日”），我曾抱着一腔幻想与
奢望走访蒜市口，看了那一带外城小院子的规格的一些“共同性”，还作了
一首七律，算是仅有的“收获”。我心至今犹感怅然，有说不出的欣慨相兼
的味道耿然在怀，不能淡忘。
卧佛寺我也早去访过，已是大杂院居民，外貌早非寺形，只存一殿，一
断碑，殿内极大木雕卧佛，明代彩绘，那殿被他一“人”就占满了。后问居
民，方知大佛原在后殿，周围十八弟子，殿被日伪汉奸拆卖了木料，才把大
佛移到前殿，原是容不下的，庙内本有清幽的跨院——我想，这就是雪芹的
寄身之地了。
不知为何不把此寺辟为重要的文化古迹胜地？由蒜市口往东，很自然地
就到了蟠桃宫。由北宫再东折而稍北，过了日坛（金台夕照），就又是东岳
庙。这两处寺观是京师极有名的去处，那庙会的盛况是惊动四方，都人仕女，
①
雪芹贫居卧佛寺（妙音寺）之说，除白石老人外，还有几家也知此事，张次溪先生曾写示过一个名单，
此等资料已因“文革”失去，全不能追记了。
是倾城而往游的。雪芹是个最喜欢“逛庙”的人，故这么城里城外“大廓大
庙的逛”。他之曾到蟠桃宫与东岳庙，是再也不必等待“考证派”来撰文的。
为什么提这些？只因这和雪芹的写作小说关系至为密切重要。“太虚幻境”
的“原型”，就在东岳庙中——《石头记》只称“天齐庙”，这是京师人的
口语。①
蟠桃宫这小庙好玩极了！身披黄袍的小王母娘娘，塑得真奇，高不及尺，
端庄华贵，透着秀气。四壁是像浮雕而玲珑剔透的彩塑，有翠林中的观音，
有向菩萨顶礼的悟空。。都小极了，有趣极了，我真是来到了“西游记艺术
宫”的一般，哪里是什么神庙？
他整个儿是民间艺术大师奇妙的创造！
1959 年三月三，上巳良辰，我拉了妻子，定要在这日期去看看闻名已久
的蟠桃宫——正名是太平宫。因不识路，误出朝阳门，走了“冤枉”路。谁
知这“冤枉”可正是平生难忘的一次幸福享受：从朝阳门（北京正东门）顺
着城根儿，直往南行。一路右侧是高峙的古城墙，巍然浑厚而凝重，它记载
着数百年的都城旧史。左侧即是豆棚瓜架，老树新畦的农家村舍风光。护城
河还在左边。走得不算不累，妻子几次说：“怎么还不到？”一下子望见大
石桥，东便门（内城东南角）外对河就是庙门了！这真好！无怪诗人比之为
唐代长安城角上的曲江胜游之地，可谓贴切。
从那之后，没过多久，就听说在拆除蟠桃中，盖洋房了。再过了些时，
古城墙、大石桥、护城河。。我目见的那种风物境界，统统变成了“历史名
词”了。
东便门外几步，便是大通桥，桥下的一道闸，京人呼之为“头闸”，此
间最“新”，是康熙年间才增建的。我曾站在桥上，想像雪芹与敦家好友同
游潞河的旧事。这时一位抱着小孩的中年妇女过来了，我就拜问此桥名称，
果然不差；遂又问“二闸”，离这儿还有多远？她见这一问，兴致立刻提高
了，热情地告诉我，二闸就往东几里地，那地方很可玩，过去每到四月，渐
渐地人就多起来了，都从我们这儿过，往东逛二闸去，可热闹啦！
我只能往东远望神游。身边河畔风光房舍，已经很引我的思绪了。我依
依不舍地下桥，并向那热情交谈的北京特有的文雅厚道的“农村妇道”告辞。
从元代开这条通惠河，河上建有二十四座桥闸，连什刹海边的“响闸”
（澄清闸）也有在其列。就只从京城至通州这一段而言，清代著称的还有五
闸。大通桥下为头闸。古籍东闸，后改庆丰闸，遂呼为“二闸”了。这段河，
特名潞河，过通州，到天津的那一段，才叫白河。
敦家弟兄诗文中常见的，都称潞河，而他们（包括偕同雪芹）的游踪，
就始终以二闸为中心。可是又常常提到一个“水南庄”。这是怎么回事呢？
那时候，从潞河、白河直达天津，天津有一处胜地叫做“水西庄”，是
天下闻名的一处“文化中心”，聚集了南北的名流在此从事各种文学活动，
词坛名著《南宋绝妙好词笺》即出自此地。主人宛平查氏，由京迁津，文化
世家，著述甚富。有一部《莲坡诗话》，其中记载着许多重要史迹掌故。有
一则，记“高云老人重上长安秋日忆旧日诗”，其中一首云：“水南庄上有
髯公”，其末注云：
① 东岳庙，门外大牌坊，内有七十二司，故太虚幻境也有大牌坊和“薄命”、“痴情”、“朝啼”。。等
等诸司。邓云乡《燕京风土记》已曾言及东岳庙即是雪芹创造幻境的原型与联想。
“水南庄，在东便门外二闸河边。”只看这一条，便一切分明了。髯公，
指宗室名吞珠，号拙斋。敦诚诗注也正说水南庄是“吞公别墅”。互证无疑。
敦敏自从戊寅年（乾隆二十三年，1758）自山海关归京葬亲开潞河之南，
遂时时来往于城东二闸一带。其诗集取名《东皋》，开卷第一首即是《水南
庄》。这原委就清楚得很。
敦诚有一首《阻雨东甸，与子明兄〔敦敏〕夜话》，诗云：“联床苦雨
秋灯话，彻枕惊涛残夜声。明日鱼苗正可买，归舟小泊契丹城。”这东甸，
指其先茔（并非始祖阿济格英亲王八王坟）所在，而“惊涛”正指二闸的那
震耳的水声。
原来，从京师算起，测量到通州，这五六十里之间，地势高下竟相差了
四十尺之多！这是元明时代水利家考察的科学数据。这个差度，使得通惠河
的水流很急，要想行舟，漕运，非得调节流量不可——这也就是循河建闸的
原由。敦家弟兄多次写到这个“涛声”，夜枕不眠，尤其盈耳动神。比如敦
诚的《潞河游记》中一段，叙清明寒食上冢，自东甸，乘舟而西返，先憩于
天将寺（老尼诗僧住持），然后再行——
“复登舟而西，俄闻如瀑声，如骤雨声，如万壑松声——知丰闸近矣！”
即是二闸（庆丰闸）水喧之声的描写了。其下接云：
“比舣舟，贻谋〔其堂弟也〕倚楼久俟矣，相与共饮。。”
这所倚之楼，就是二闸酒家得月楼，他们常来饮酒题诗之地——亦即雪
芹也曾