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候，请记住千万不要把你的“眼睫毛”哭掉哦！
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你离开这个世界以前，也许会有一段时间来回想你早年的风流艳迹，你会回想起许多男人，你会回想到我，回想到我在你生命中所占的地位——那时候，我大概死掉很久了！
⊙李敖；《李敖情书集》
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假如有一天，老爸李敖走向“天国”，为他而哭、因他而泣的人一定很多、很多……为此，我为他骄傲！为他鼓掌！
第15节 冷中之火
寒冷的季节是清醒的季节，它一方面使事物的外形变得臃肿不堪，另一方面又令事物的本质得以澄明。
大脑在寒冷的空气中极其敏感，我们的感觉末梢在凛冽、清新的空气中容易发现平素熟视无睹的面孔上闪烁的新奇之点。当一对男女在寒夜里沉默并相互注视的时候，奇迹就此产生。
从女人的面部构造上说，她们的面部神经比男性丰富。很多微妙的情愫一闪即逝，她们的心情在千变万化的起伏中周而复始。当她抬起头来，眼睛反射着黑夜的余光，凝聚成两个水晶似的光点，犹如水底的火焰，在纯净地燃烧。如果男人忽视了这个细节，说明你十分粗糙，将丧失进入女人心灵深处的机会。这两点火苗并不热烈，甚至还透露出几许冷漠，但惟有这个时候，才是女人们真正平静、等待、思索的时候。她用冷冷的目光告诉你——我们是该好好审视一番了。
她的睫毛跳动着，如同被火焰托举起来的羽毛，这实际上是一个等候的信号。等候你的目光传递心灵深处的东西。其实，女人对男人的德行十分了解，但她仍然想再一次得到核实，男人对自己的看法，这不是毫无意义的重复，如果说情调不需要这些，再进入下一个层次，情感自身就会发出这一吁求。
对此，男人们最好不要施展“眼球秀”，那是比较拙劣的，而应平缓的、松弛的、持续的注视对方的眼睛，你会逐渐发现，女人眼中的火苗正在慢慢缩小、远去、进一步冷却，直到凝聚为两粒圆润剔透的晶体，从眼角滴落。
这种泪水，恰恰是最珍贵的情感证明。因为在极度平静的状态下，一个女人如若毫无理由地落泪，只能说明，你已经进入她的生命的最深层了。
我李文是个特别喜欢吃冰的人，可能是因为心中有太多的火吧。
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性是一种最原始最有趣最伟大的动力，从佛经中最能看出来《大圣欢喜供养法》等佛经中说大圣自在天和乌摩女为夫妇，生下三千子女，其中一千五百个是做恶事的、一千五百个是做善事的。做善事的是“观音之化身”，跟那一千五百个做恶事的配成兄弟夫妇，以性交方法，来软化恶行。在这种设计之下，观音宁愿挨。《维摩诘所说经》中说：“或现作淫女，引诸好色者。先以欲钩牵，后令入佛智”。《宗镜录》中说：“先以欲钩牵，后令入佛智，斯乃非欲之欲，以欲止欲，如以楔出楔，将声止声”。这一佛门理论，最为有趣。这种理论主张“以欲止欲”，主张用风情万种的美女，吸引好色之徒，以引你性欲为手段，以导你信佛为目的。——为了使你进入我的信仰，不惜以“美人计”对付你，从“小头”入手，达到“大头”皈依。这一“‘大头’问题，‘小头’解决”的妙举，不是最有趣的吗？我在文章中喜欢把性问题性字眼性观念带进场，消极的目的固然在打破禁忌、从“性自由”入手；但在积极的目的上，却是佛门中的以“淫女”诱人，引起趣味，然“后令入佛智”。
孔夫子感叹他未见好德如好色者，他真笨！把德色合一，问题不就解决了吗？孔夫子就“五十而知天命”，《中庸》说：“天命谓之性”，古人今人乱把“性”解释一通，其实性最该有的解释还是男女那一面。“性”的古字本来没有，最早本是“生”字，在殷商及周初，都是如此。《论语》记孔夫子“夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也已”。可见孔夫子羞答答力有未逮的，我李敖都代行之矣！所以二十世纪的中国人，既可得而闻李敖的文章，又可得而闻李敖大谈其性。
⊙李敖；《李敖对话录》
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当你读完老爸李敖上面的这段文字，你是否也会认为李敖是一个率真而勇敢的人？他率真地谈性，勇敢地“棒佛”，根本不怕遭遇“佛谴”……他本人就是一位悲天悯人的大佛。这样一位率真而勇敢的人，有许多女人为他流泪，也是可想而知的。
第16节 冰凉的小手
冬季，寒冷仍然不能阻挡情人们在河边散步的兴致，也许冰凉的风不但不会使感情降温，反而有火上浇油的功效。
尽管女性体中的脂肪比例多于男性，但她们总是抵挡不住寒冷的袭击。根据有关专家的研究，这个时候，女性的热量已经奔涌在生殖器官周围，捍卫最可宝贵的领地的安全。寒冷使得她们的面庞发红，像在发高烧，而手脚冰凉。但这副造型，足以让男人们心旌神摇，无形中又为男人们创造了显示力度的机会。
相反，男人们在寒冷中，体温主要在手脚上散发，因此就有了滚烫的大手和温暖的臂弯，供女人依偎。以至于他们的脸色有些发青，嘴唇发乌，但神情自若，顽强保持着笑傲江湖的豪迈。
男人们都无一例外地坚持把女人的手握在自己掌中，紧紧攥住，时不时地拥抱一下，接吻，从女人嘴唇上吸回热量，并给她拉拢本就捂得严严实实的衣服领子。他们尽量吸气，肺活量达到饱和，心跳加速体热上升，使自己的胸膛看起来显得更宽广和厚实，像一堵忠实的墙，让女人的头停靠在上面，以期给心爱的那个女人一份温暖与依靠。
这幅小鸟依人的图画，我们随时随地都容易看到。依靠手掌来传递绵绵爱意，既是本能的，也充满了文化意韵。寒冷激发起的渴望，让女人们深深明白，自己是无法走完漫漫人生路的，大概惟有投入眼前的怀抱，就像小鸟钻进父母的羽翼，才能够使自己感觉到生命的可贵——这就是男人们得到的回报，即使自己冻成冰棍，又有何妨？
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陈后主做昏君，其实也有令人欣赏的一面，《陈书》本纪中说他“肆舻舰阅武，宴群臣赋诗”。后妃传中说他“怠于政事”，办公时“置张贵妃（张丽华）于膝上共决之”。我本人就欣赏得一塌糊涂。能阅兵时做诗、能听政时把美女抱在腿上，是何等潇洒！
⊙李敖；《中国命研究》
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老爸李敖的体内永远都会燃烧着“激情之火”，他的每一篇文章都是一支将自己的肋骨折下点燃的火把……他的文字在向世人传递着热量，靠近他，任何“冰凉的小手”都会不再“冰凉”。
第17节 酒味
女性对男人喝酒的心态颇为微妙。一方面她们欣赏男人喝酒的姿态，那副陶然自得的表情覆盖了平素的猥琐和冷漠，尽管粗糙的皮肤毛孔里盛开出密布的红色脂肪瘤，但显示出了相当的雄性本能。但另一方面，她们十分厌恶酒鬼身上的那股酒味，这却是女人们非常一致的反应。
说也奇怪，闻着那么醇香的白酒，灌进肠胃里，味道逐渐就变了，酒的度数越高，反而倒冲起来的味道就越大，而最终被一股纯正的潲水酸味密密覆盖。对这股正在进一步发酵的沼气，喝酒人由于鼻腔充血，味蕾麻木，早就找不到北了，他们只是一味地海喝，目放精光，并把发酵的气体连同豪言壮语喷到女性脸上，偶尔还夹杂着些许“标点符号”。
这些飞溅而来的唾沫星子，热热的、粘粘的，但女性们不敢去擦。并不是怕得罪酒鬼，而是一擦就更加大了污染的面积，女人们频频上盥洗间，实在忍受不住，一般都提前告退。这实际上是她们离去的真实原因。
更进一步，酒味还可以在全身散发出来，并与汗腺混合，构成一股无法命名的味道。但喝酒人已经飘了起来，跌跌撞撞好不容易回到家，一把就把女人抱住……
因此，我对酒鬼的女人一律敬而远之，并抱以深切同情。
反之，即使已经有酒瘾的女性，喝起酒来也要文雅得多。更奇怪的事情还在于，女性对酒精好像具备天然的免疫力，这一直是民间流传甚广的说法。其实这并没有任何科学根据，惟一的原因是她们喝酒的次数没有男人那样频繁，因而肝脏功能相对较好。她们喝酒后，热力把化妆品的气息蒸发出来，在周围形成一层浮动的氤氲，并媚力四射。跟这样的女人接近，是男人们求之不得的快事。
很多人喝酒没有酒品，常常拿高级红酒兑饮料，这是一种浪费美酒的无知行为。至于女孩子不顾形象，喝酒喝得酩酊大醉，是一种很幼稚的行为。
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陶渊明的惟一过分了的嗜好是他喜欢喝酒，并写了太多的和酒有关的诗。在他一百一十四首的五言古诗里，酒字出现三十一次、醉字七次、醪字三次、酣字三次、酌字三次、醇字一次。他的儿子都是笨蛋，没有一个能“臣得其酒”式的继承他的一切。他在六十三岁时死去，死前写“自祭文”，说“匪贵前誉，孰重后歌”，表示对生前死后的声名都不在乎。这种旷达，在他《挽歌诗》里也如出一辙：“千秋万岁后，谁知荣与辱？但恨在世时，饮酒不得足！”
⊙李敖；《中国命研究》
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老爸李敖年轻时好酒，据说酒品极高……陶渊明的儿子都是笨蛋，是因酒之故；李敖的女儿性格如同老子一样刚烈，可能也是因酒之故。
第18节 首饰的光亮
有关首饰的话题非常繁杂和专业，普遍现象却是有目共睹的——新新人类中的“坏女孩”以及大龄女人，基本跟首饰不沾边。二十五至四十岁这个阶段的女人，是首饰消费的主力军。
前民主德国诗人格里高勒；菲鲁在华丽的首饰光芒下几乎难辨东西了，他在《戒指》一诗里来了个爱屋及乌的做法——
当初
我把情人的戒指远远地
扔进摩尔道草原。
我在山丘间狂奔，
为把它寻找。
这样，我学会了奔跑。
当初
我把情人的戒指
掉在了海底。
我潜入波涛翻滚的大海，
为把它找寻。
这样，我学会了游泳。
当初
我把情人的戒指
抛向群星。
我双脚从地而跃起，
为把它找到。
这样，我学会了飞行。
女人的戒指能够成为男人前进的指南针吗？如此加重戒指的负担，娇小的手指怕是吃不消的。男人在首饰的面前还可以学会更多，但首先必须为此付出一笔银子给心上人买戒指，却是不争的事实。“穿金戴银”的模式已经被有识阶层视为恶俗的标志，以至于富婆们也不得不收敛在这方面的爱好，仅以“物以稀为贵”的原则展现自己的富足。一根价值不菲的项链、一只罕见的戒指就能说明实质。但生活里仍有不少女人是以数量来夸饰自己的，有趣的是，她们一般都是普通工薪阶层，长相平平、收入不高，好像素质也在一个水平线上，这样的女人很容易给观众形成一个印象：闪耀的首饰，比这个人值钱！
在男人们眼中，这类女人是比较爱好感情游戏的，因为夸张的首饰反映出了她们急于脱颖而出的初衷，�