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诸夏之族的伏羲氏十一个氏族，以龙为图腾。少氏以凤为图腾。黄帝族有五个氏族以云为图腾，五个氏族以兽为图腾，四个氏族以鸟为图腾，还有一个以虫为图腾，黄帝本身以熊为图腾。炎帝神农氏五个氏族皆以火为图腾。共工氏以水为图腾。九黎族八十一个部落组成了熊、罴、虎、豹四大图腾，并以为总图腾。殷商的祖先以燕为图腾。姬周以天鼋为图腾。诸狄之族有以犬为图腾的犬戎。
狄历各族以狼图腾为主。高车祖老狼，突厥祖狼母，薛延陀祖狼头人。蒙古族以苍狼白鹿为图腾。
回纥的图腾是松柏，回纥的分支又是狮图腾。哈萨克的图腾是白鸿。鄂温克族各姓氏都有自己所崇拜的图腾，他们以熊为主，有天鹅、鸭、鹰，以及各种水鸟。所以《山海经》上的上物有兽首人身，有人首兽身，有翅能飞，穿胸飞头等，就是神化了的图腾形象。后世子孙为了炫耀祖宗身世之不凡，增加了许多附加成分。《高车传》把匈奴单于之女加了进去。犬戎的传说把高辛氏附丽其间。突厥的另一种祖源传说则把射摩（萨满）舍利海神女与金角白鹿奉为祖源。图腾形象多种多样，多姿多态，无论怎样变幻，她也是全族中不可侵犯的神圣物体，她具有团结氏族、维系血统的组织能力和威力。族外婚制的推行，图腾也是甄别血缘的主要标志。
各氏族崇拜的图腾形象，与该氏族的生产生活有直接的联系。蒙古人被称为森林之王，与以水火为图腾的神农、共工等农业氏族不同，只能选给人以智，供人效法的“狼”和为人服役的“鹿”为图腾，狼教会了人类围猎，鹿温顺善驮运。
这两种图腾形象都是直接为狩猎经济服务的。以渔猎为生产手段的鄂温克族，视熊为兽中雄长，水鸟为捕鱼服务，都是生产生活中反映的产物。但也有例外，如周人祖天鼋，以示吉祷长寿。
犬戎的祖源传说影响极大。它传入中原后，演化为制造人类万物与开天辟地之元祖。《山海经》注解引《搜神记》云：“高辛氏有老妇，居王室，得耳疾，取之，得物大如茧，盛瓠中，覆之以，俄顷，化为犬，其文五色，是为犬戎”。
这个以犬为图腾的氏族，是戎狄族中最强者，曾与周穆王战，后来也颠覆过周室，杀过周天子，曾经称雄一时，把中原搞得天翻地覆。可惜有关犬戎事迹的文字，史册无多，无法窥视这个具有高度文明的戎狄之族。犬戎的祖源传说，具有丰富的哲学思想，与瓠象征着天圆地方的宇宙概念，是太古时代哲学萌芽的产物。
天圆地方，万物在共中。天地相合则万物生，天地相接变幻无究。症化为犬，犬变成人。五色青黄赤白黑、五色示五行水火木金土。五行分布在五方东西南北中。
这个传说孕育着古朴的进化论和朴素的唯物主义的哲理。中原学者引进了这一哲学理论，化瓠为开天辟地制造万物的盘古氏，发展了这一传说。
远古时代，在周穆王以前，犬戎是北方部族联盟的中心氏族，以西周为中心点，犬戎略偏西北，狼鹿之族就包括在以犬戎为中心的部族联盟之中，故有“穆天子西狩犬戎，获其五王，得四白狼四白鹿以归”。一直到元魏以后，《魏书》著者，才把狼图腾的故事补述清楚。《魏羽。高车传》云：“高车，盖古赤狄之种，初号狄历，北方以为敕勒，诸夏以为高车丁零。匈奴单于有二女，姿容秀美，乃于国北无人处，筑高台，纳女其上，以待天迎，三年后，有老狼来台下，守台呼，经久不去，穿台下为空穴，小女往就之，下为狼妻而产子，后遂滋繁成国，其人好引声长歌”。这就是后世润色的图腾故事。这个故事当然不是发生在单于时代，而是在距此几千年的氏族社会以前的事。后人润色，为了祖源的尊荣，把单于拉进来了。这个狼图腾不是高车族的独有，而是上承狄历、丁零而承继下来的。狄历、丁零也是崇拜狼图腾的人群。匈奴国北，是狄历、丁零。今日蒙古民族特有的高亢嘹亮的歌声，曾写进了高车传的祖源故事之中。蒙古源于狄历、丁零、高车、铁勒的痕迹，深深地刻在《高车传》中。
赤狄突厥的图腾故事有多种传说。其中有“突厥之先，出于索国，在匈奴北，兄弟十七人，其一曰伊质泥师都，狼所生也，娶二妻，冬神夏神之女，一孕而生四男，其一化为白鸿，其一国于阿辅水、剑水之间，号契骨。其一居践斯处折施山，即其大儿，号为突厥，即纳都六设也。其一国于处折水。”（见《周书·突厥传》。）
马长寿教授在《突厥人与突厥汗国》中引俄文资料考证，“白鸿”为哈萨克族古代崇拜的图腾。匈奴北的索国，确是有迹可寻，索伦之先，为北夷索离国，在匈奴北。
索伦渐东，接受了女真文化，但其语言习俗仍不脱北狄模式，近突厥似蒙古。
突厥源于北狄索国，并非妄谈。翦伯赞著《中国史纲》中指出：“塔里木盆地一带，遍布由蒙古西徙的诸氏族。”突厥阿史那氏正是由蒙古西徙的一氏族。两说互证，知其来源于北狄。
明代王圻著《稗史汇编》云：“突厥之先乃射摩舍利海神女与金角白鹿交而生。”《周书·突厥传》云：“突厥者，其先居西海之右，独为部落，盖匈奴别种也，姓阿史那氏，后为邻国所灭，有一小儿，年且十岁，兵人见其小，不忍杀之，刖足断其臂弃草泽中，有牝狼以肉饲之，及长，与狼交合，遂有孕焉，彼王闻儿在，重遣杀之，使者见在狼侧，并欲杀狼，于时若有神凭，投狼于西海之东，落高昌西北山，山有洞穴，穴内有平壤茂草，周围数百里，四面俱山，狼匿其中，遂生十男，十男长，外托妻孕，其后各为一姓，阿史那即其一也。最贤，遂为君长，故牙门前建狼头纛，亦不忘本也。”蒙古民族中的杜尔伯特、准噶尔等部族的祖源传说，似脱胎于回纥的祖源故事。杜尔伯特，准噶尔的祖源故事云：“天女与孛汗私合，生子弃之树下，孛汗往寻，见群鸟在上面飞翔，遮住阳光，小儿不受曝晒，小树枝伸入婴儿口中，滴入树汁。这树枝的形状和斡亦刺人蒸奶子酒用的弯管‘绰罗子’相似，所以他的子孙就称‘绰罗斯’”。还有一种传说：“杜尔伯特与准噶尔为一族，是从天而降。猎人见一树生瘤，内有一小儿，树的形状是‘绰尔窝’管状，故称‘绰罗斯’”。又有一种传说：“杜尔伯特、准噶尔，是绰罗斯分支，其始祖木孕而生，吸取树汁长大，其父是袋。”鄂尔多斯成吉思汗大庙的祝词里有“以袋为父，以瘤树作母的乌古特之乌里忽台巴丹太师。”
乌古特即乌古思。拉施特丁笔下的乌古思是回纥的祖先。乌古思六族的图腾是青鹰、白鹰、猎鹰、鹫、隼、山羊。回纥则崇拜松柏、三乌与狮子。绰罗斯的祖源故事云，既是木孕而生，又有群乌掩护，与回纥的祖宗出身大致相同。三河之源（三河之源，即土拉河、斡难河、克鲁伦河发源处。）是成吉思汗祖宗之地，土拉河流域是回纥祖先发源之区。蒙古与回纥是血肉相联的同族同胞，有亲近的血缘关系。回纥的祖源故事云：“哈剌和林诸山中之秃忽剌、薛灵哥（秃忽剌即土拉河；薛灵哥即色楞格河。）二水会流处，有地名忽木兰术，有二树相邻。一树类松，如扁柏常青，结实如松实；另一树则野松也。二树之间忽有小丘，日渐增长，上有天光烛照，中有音声，如同歌唱，忽开一门，中有五室，有类帐幕，上悬银网，各网有一小儿坐其中，口上悬管，以供哺乳，五婴与空气接触，即能行动，已而出室，及其能言之时，索其父母，人以树示之，五儿对树礼拜，树作人言，嘱其进德修业，祝其长寿，名垂不朽。五儿不可的斤，美而慧，有才，尽通诸国语，畏吾儿人奉之为汗。天帝赐之三乌，乌尽知诸国语。”
蒙古额鲁特族中的绰罗斯一支，源于古代回纥。回纥与蒙古又是骨肉相连。
上面罗列的祖源故事都已走形变样，原来的故事经过子孙后代的美化加工修润得完美动听，保留的原形本质不多。这些故事的初愿是把本氏族的图腾形象表现出来，使子孙后代不致忘本，为了追求美化和玄妙感，几乎原意尽失。
《蒙古秘史》开篇第一章便说：“天命所生苍色狼与妻房惨白鹿，渡过腾吉思水，来到斡难河源的不儿罕山，产生了猎人之汗”。明译《元朝秘史》没有理解蒙文的原义，按照字面直译为：“天生的苍狼与惨白鹿相配了，生了一个人，名叫巴塔赤汗。”狼鹿不同类，习性各异，岂能相配？狼鹿又怎能生人？译者把“妻房”误译为“相配了”；把“巴塔赤汗”译为“生了一个人，名叫巴塔赤汗”。“巴塔赤汗”是猎人或牧人的领袖——汗。译者把职称尊号当成了人名。“产生”与“生产”的含义相同而又不同。译者以为，既为传宗接代，自然就生儿育女，又有古史为例，两物相交可以生人。译者就继承前代的神话，把巴塔赤汗写成狼鹿所生了。“苍狼”、“白鹿”都是人类崇拜的图腾。男方是苍狼部落，女方是惨白鹿部落。他们渡过了“腾吉思”（腾吉思，突厥语“海、湖”。）来到斡难河源的不儿罕山，领导着狩猎和游牧生产。北方民族语的“巴塔赤汗”是猎者或牧人的领袖（见《蒙古秘史词汇选释》第146页“巴塔赤汗”条。），是职务尊称，不是人名。这从《蒙古秘史》的文字中可以得到证明。巴塔赤汗以下都有“儿子”的字样和称谓，如巴塔赤汗的儿子塔马察，塔马察的儿子豁里察儿蔑儿干，豁里察儿蔑儿干的儿子……唯独在“巴塔赤汗”之前，没有“儿子”的称谓，只写“产生了”巴塔赤汗。
很明显，苍狼部族领导着狩猎生产和游牧生活，当时是一个领导核心。塔马察这一代很快就把领导权旁落了。他的儿子豁察里儿只取得了“蔑儿干”的称号。
二十传至合不勒，把诸狄蒙古统一起来，建立起一个不太巩固的大蒙古联盟。所以只三传至忽图剌汗，以后数十年间就散漫无共主了。
《蒙古源流》、《新元史》等蒙古历史，忽略了苍狼白鹿这样的图腾形象，把蒙古民族形成年代的特征与证据抹煞了。
世界民族都经过图腾崇拜的社会阶段而产生祖宗崇拜。蒙古民族是与尧舜齐名，与炎黄同时代的群体，它具有图腾的特征，完全正常。以狼为图腾也不独蒙古及高车、突厥，其他民族以狼为祖者亦复不少。狼虽然有害于畜牧业生产，狼的本身却具有值得赞赏的优越之处。匈奴冒顿食狼乳，突厥之先狼哺育，狼之爱超乎其他动物以至于人类。以这样的动植物认之为祖，拜为图腾又何不可，较之同类相残者要好得多。图腾本身与人无关，只因后世润色使之神化，对有关的传说故事，美化失真。蒙古人民崇拜之狼图腾，有其历史意义。人民对狼鹿之崇拜由来已久，乌孙王子曾受牝狼哺乳，薛延陀政衰，狼头人示警。《蒙古源流》也记载着不伤害苍狼白鹿的故事。（见新译校注《蒙古源流》第四，第一七○页。）
在蒙古各部族中对狼称的忌讳亦多，如：布里亚特称狼为天狗。图腾崇拜者坚信，大祸临头时，图腾会保佑平安，化险为夷。如果对�