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根据《蒙古秘史》的文字推断，猎人之汗的儿子塔马察，没有官衔，是一个普通猎人。塔马察的儿子忽里察儿，只得到了“墨尔根”的称号，墨尔根六传孛儿只吉台，再得“墨尔根”的称号，他与忙豁勒真豁阿结婚，这一代在成吉思汗家族史中是一次大的变化。虽然《蒙古秘史》是以父系氏名开始的，那是后世在父系社会中追述的。当时的社会制度尚处于母系阶段，以女方为主。“忙豁勒”是部族名：“豁阿”是女人的美称。孛儿只吉台嫁到了忙豁勒（蒙古）部，加入了蒙古部族，这是高车乞颜氏的子孙称蒙古之始。他的子孙就是父名为姓，姓孛儿只斤；以母姓为氏，曰忙豁勒。从此以后，乞颜氏的后裔在追述祖源的时候，除了本支系的称谓以外，还要加上“蒙古孛儿只斤”的姓氏。由于家族的庞大。孛儿只斤的子孙就不断地获得了“伯颜”、“墨尔根”的称号。
忙豁勒真豁阿生脱罗勒真，人称伯颜，娶妻孛罗黑臣豁阿。从这一代起，母系制度已经解体，父系制度已经确立了。伯颜生二子，曰都娃锁豁儿、朵奔。墨尔根。孛儿只斤家族从下一代起，开始分裂了。都娃锁豁儿的四个儿子，另起炉灶，称朵儿边氏。《蒙古源流》谓：即后世之卫喇特四姓，曰：厄鲁特、巴噶图特、辉特、赫喇古特。此说不可靠。都娃锁豁儿的四个儿子自产为“朵儿边氏”移居贝尔湖之东，辽金边外处。当俺巴孩遇难，他的从人逃回报信，路经朵儿边驻地，借马被拒一事，说明朵儿边氏确居辽金边外的贝尔湖无疑。似与西部之四卫喇特无关。
朵奔。墨尔根娶秃马敦（土默特）的姑娘阿兰豁阿，生二子。朵奔。墨尔根死后，阿兰又生三子，蒙古的神话故事就产生了。蒙古孛儿只斤氏的世系又转到阿兰的幼子孛端察儿的名下了。孛端察儿七传至合不勒，再获汗位。
综观以上世系，从巴塔赤汗二十传才再登汗位。在这五百年间，漠北的汗统，不是世袭而是公选。巴塔赤汗以后，乞颜氏子孙再未获得汗位。从合不勒汗起，组织起蒙古部族联盟，三传至铁木真，蒙古汗统几度起伏几经曲折，才转为家天下。这个家天下，是经过会议在氏族内推选，还不是父传子的家天下。合不勒卒，未传其子，而立俺巴孩。俺巴孩死，众立忽图剌。忽图剌死后，蒙古无共主垂四十年。从成吉思汗起，才开始了父传子的家天下。“成吉思”做何解释，或云：“《元史译文证补》谓：成吉思称名之义，即天子之义。”别有蒙古人云：“即位时有孔雀飞至，振翅有声，似成吉思者，故以定称。”《蒙鞑备录》云：“成吉思者，乃译语天赐二字也。”其他尚有以成吉思当腾吉思者，谓成吉思汗者为海皇帝也，正如达赖之称海活佛。近代学者有谓成吉思汗为天可汗者。要解决“成吉思”这个称号来自何方，做何解释？只有从当时的政治形势和历史背景中去寻答案。
合不勒称汗，虽然是“全蒙古合不勒汗管著有来。”（见《蒙古秘史》。）
但只能是蒙古氏族间的松懈联盟，尚不具备国家形式，不能发挥国家的作用，更不能调动全体蒙古人的力量，在军事和政治上没有什么建树。合不勒的七个儿子，在与塔塔儿战斗中，全被杀害，全体蒙古人没有做出什么反应。蒙古可汗俺巴孩被塔塔儿人捉去，献与大金家，惨遭杀害。成吉思汗的父亲也速该巴阿秃儿与塔塔儿十三战，报不得仇，也就作罢了。俺巴孩从人跑回来送信，途经蒙古的朵儿边氏的牧地，连换马这样应尽的义务，都被拒绝了。也速该巴阿秃儿被塔塔儿人毒死，全体蒙古人也都没有反应。泰亦赤兀惕的人，同族相残。也速该的部人离叛，铁木真屡陷险境，险遭杀害。各蒙古部族，各树一帜，各自为政。铁木真在斗争中取得了经验，学得了知识，锻炼了自己，丰富了思想意识，赢得了时间，赢得了群众，重振家业，再整旗鼓，刚刚取得了初步胜利，十三翼之战开始了。
这些来自蒙古民族内部的敌人，被成吉思汗击退了。铁木真的好朋友扎木合叛变了。相依为命的王罕进攻自己的义子铁木真。如此种种，受磨难的还是广大的牧民群众。牧民群众在这水深火热灾难重重之中，盼望有个坚强的领导，消除战争，解救人民，出现个太平年景，过上安定的生活。当时有个萨满，他能在最冷的天，坐在冰上，使冰化成气，上升为雾，他赤身露体地在冰上跑来跑去，人们都以为神。他说，他能和长生天谈话，传达长生天的旨意。铁木真就用他来拢络群众，宣传铁木真的政治主张，号召各部族听从铁木真的指挥。当时机成熟的时候，他就传达了长生天的旨意，指定铁木真做一个坚强的可汗。其实这是广大群众的愿望与要求。这位通天萨满就假长生天的意旨，赋与了铁木真。成吉思就是坚强的意思。说得更清楚更透彻些，成吉思汗就是“坚强有力，有强制能力的可汗。”
物先自腐而后生虫。蒙古民族的自相残杀招致了女真金人的残酷扫荡。女真人除了定期逐杀蒙古人以外，还用塔塔儿人为助手，擒拿蒙古的领袖人物。“成吉思”的称号就是在这内忧外患灾难频仍的历史背景下诞生的。
“坚强有力，有强制能力”的称号，是当时社会的要求，群众的呼声。铁木真本人也同意。“成吉思汗轻视亚洲君主所习用之尊号，曾命令后裔勿采用之。所以继承诸人仅称汗或可汗，诸宗王可径称其主之名。此名在书信及封册中毫无何种荣号附丽其间。中书省所撰之文书措词简洁，不喜波斯文体浮华之弊。”（见《多桑蒙古史》第10章，第162页。），有谓成吉思汗为“天可汗”者，是对当时社会背景的误解，对成吉思汗的不了解。该文（见《中国史研究》1980年第4期，第146页。）更缺乏语言根据。成吉思汗虽然容纳一切为他服务的各种宗教，但他本人却只信奉萨满（见《多桑蒙古史》第10章，第162页。），崇拜最高主宰长生天。“其常谈必曰：托着长生天底气力，皇帝底福荫。彼所欲为之事，则曰天教恁地，人所已为之事，则曰天识著，无一事不归之天。”（见《黑鞑事略》笺证第12页。）“在长生天的气力里，在皇帝的福荫里”，把皇帝置于长生天之下，不敢与天公试比高，更不敢谮越长生天。所谓“天可汗”是诸铁勒对唐朝皇帝的谄称，是铁木真所不取也。关于“成吉思”的解释和背景，如此而已。
清李文田注《元朝秘史》在合不勒汗文下注曰：“诸书叙述蒙古改元天兴，在金熙宗皇统七年（即公元1147年），是合不勒汗无可疑者。”李氏又引宋孟珙《蒙鞑备录》云：“旧有蒙古斯国，在金人伪天会间，亦尝扰金虏为乱，尝与之战，后乃多与金帛和之。”李氏说：“据此知蒙古斯国即合不勒称汗事”。李氏截肢断句，只取孟文之半，孟珙对祖元之疑，舍而不取。李氏又引宋黄震《古今纪要。逸篇》云：“又有蒙古国者，在女青东北，至我嘉定四年（公元1211年），鞑靼始并其名号称大蒙古国者。”清沫学者屠寄也以合不勒当之祖元皇帝。屠氏在其巨著《蒙兀儿史记》中引《续纲目》曰：“据大金国志纪宋高宗绍兴十七年，蒙古益强，兀术讨之不能克，乃议和，割西平河北二十七团寨与之，岁遗牛羊米豆，册其长熬罗孛极烈为蒙辅国王，不受。自号大蒙古国，自称太祖元明皇帝，改元天兴。”屠寄说，熬罗即合不勒。这些移花接木，张冠李戴的章本，把读者引入了迷途。
昙花一现的熬罗孛极烈，无头无尾，来无踪，去无影，既无年代年限，更是无所作为，在历史上横插一笔，其真实性甚为可疑。恐怕连昙花也不是，近似臆造。孟珙为宋代人，对蒙古甚了解，与金、蒙多次接触，对祖元皇帝的传说甚疑。
孟珙在他著的《蒙鞑备录》中说：“按李谅《征蒙记》曰：蒙人尝改元天兴，自称太祖元明皇帝。今鞑人甚朴野，略无制度。珙曾讨究于彼，闻蒙已残灭久矣。”注云：“《建炎以来朝野杂记》又有蒙国者，在女真东北，唐谓之蒙兀部，金人谓之蒙兀亦谓之萌骨人，不火食，以鲛鱼皮为甲，可捍流矢，自绍兴初始叛，都元帅宗弼用兵，连年卒不能讨，反厚贿之，其主亦称祖元皇帝，至金亮之时，并为边患，其来久矣！……至是鞑靼乃自号大蒙古国，边吏乃以蒙鞑称之。然二国东西相望凡数千里，不知何以合为一名也。盖金国盛时置东北招讨司以捍御蒙兀高丽。西南招讨司以统隶鞑靼西夏。蒙兀所据盖吴乞买创业时二十七团塞。而鞑境东接临潢，西与夏为邻，南距静州，北抵大人国云云。此录盖本李记，但李作疑词，此录直谓，前蒙古国已灭。今之蒙古乃鞑靼耳。”孟珙又说：“今鞑之始起，并无文书，凡发命令遣使往来，只是刻指以记之……其国迄今文书中用于他国者，皆用回鹘字。”关于祖元皇帝熬罗孛极烈的大蒙古国，前人所记，似有似无，迷离难解。“不火食”这岂是蒙古民族？“鲛鱼皮为甲”，东北满洲的鱼皮鞑子或有之。高丽在女真之东，蒙兀与高丽为邻。此蒙兀与合不勒汗之蒙古虽为同名，但非一族。或东北亦有称蒙兀者？吴乞买创业在女真境内东北方向，蒙古人以游牧为主，为北方民族，要女真之二十七团寨何用？且蒙古人的活动范围，经纬分明，东接临潢，距东北之蒙兀有几千里之遥，李谅尚作疑词，后人又何必强拟对象呢？女真东北的蒙兀与合不勒汗的蒙古，东西遥望，中隔女真、室韦、阻，异族介乎其间，何以能合而为一呢？蒙古地区与宋朝边境，中隔女真和金国的卫星族，没有机会与宋接触（蒙宋接触是以后的事）。当时汉文化还没有进入草原，合不勒时代的蒙古人，还没有吸收汉文化使用汉语文的愿望与要求，在合不勒周围还没有汉人辅佐。其“祖元”、“天兴”等汉族称号，何由而来呢？
合不勒时代的蒙古人，不识文字，不懂汉语，焉知“祖元”、“天兴”为何物？
合不勒汗除在三河地区留有遗迹（三河地区是额尔古纳河中游所纳之三条大河，其中有哈布尔（合不勒）河，哈布尔河上游有孛儿只斤河，都与合不勒的姓氏有关。）外，并未�